Религиозный ландшафт Свердловска-Екатеринбург, В теме рассматривается история конфессий в Свердловске Опции

[gahanbar]

Очень много мы знаем про историю православия в Екатеринбурге-Свердловске, а о мусульманах, буддистах, баптистах и др. совсем мало. Сюда буду загружать постепенно статьи историков и религиоведов об истории религий нашего города. Если у Вас остались живые воспоминания, прошу Вас ими поделиться! Будет интересным оживить историю различными картинками и фотографиями!

Большая просьба не называть представителей других религий "сектантами" и другими уничижительными названиями!

[gahanbar]

Община дзог-чен находится на территории старого завода на Долорес Ибаррури, был у них там один раз, но фотографий не осталось. Выкладываю фото буддистов карма-кагью на Расковой, 46. Был у них несколько раз. Конечно, не в любое время они готовы принять гостей, если хотите их посетить, лучше договариваться заранее.
Адрес

скульптура Кармапы XVI

Изображение Майтрейи - злого демона, который будет побежден Буддой

Буддистские картины называются тАнками

Ещё танка







Кратко собщаю, что в буддизме есть три направления:
Махаяна - большая колесница, где есть община мирян
Хинаяна - малая колесницы, монашеская форма буддизма и
Ваджраяна - "царский путь" буддизма, где нирвану можно обрести в течение жизни. Представители этого направления используют не только медитацию, но и различные эзотерические практики, активно применяют религиозный опыт и т.д.
Карма-кагью является одной из многочисленных школ тибетского буддизма, который был выделен в XIV в в ходе реформ Чже Цонкапы.

Из: Андросов В.П.
Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь:
монография / В.П. Андросов; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. — М.: Ориенталия, 2011. — 448 с. — (Самадхи).

КАРМА-КАГЬЮ (тиб. kar ma bka’ brgyud) — одно из главных ответвлений
школы кагью, ведущее свою духовную родословную от Дюсума Кхьенпы
(1110–1193), объявленного Кармапой I, или земным воплощением (тулку) бодхисаттвы Авалокитешвары (Ченрези). Он основал первый и главный монастырь школы — Цурпу — в Центральном Тибете. Нынешнее
воплощение, Кармапа XVII (Ургьен Тинлей Дорже) родился в 1985 г.
и признан в 1992 г. Ещё одним воплощением Кармапы XVII называют
Тхайе Дордже, род. в 1983 г. К.-к. имеет и другие весомые линии духовной
преемственности. Так, Драгпа Сенге (1283–1349) основал традицию
воплощений будды Амитабхи, называющуюся линией «Красных шапок».
Её представитель — Шамар Ринпоче (на сегодняшний день линия насчитывает 13 воплощений). Другие линии преемственности: Гьелцаб
Ринпоче (12 воплощений), Таи Ситу Ринпоче (12 воплощений). Современная К.-к. интенсивно развивается в странах Запада, в российских
регионах, Украине благодаря новому «мирскому практическому буддизму», пропагандируемому датским буддийским ламой Оле Нидалом и его
учениками.
В современных источниках К.-к. доктрина этой школы представлена
в виде трёх путей, из которых практикующий может выбрать подходящий для себя в зависимости от склада психики.
Первый, «Путь средств» или «Шести учений (йог) Наропы», попал в Тибет
благодаря Марпе, получившему эти знания непосредственно от Наропы.
На этом пути практикующие стремятся открыть внутренние энергетические каналы и «колеса» (чакра) своего тела, и вступить на него можно
только при условии завершения нёндро.
Второй — «Путь Великой печати (махамудра)» подарил Марпе его второй
главный учитель, менее известный сегодня Майтрипа. В нем используются понятийные и внезнаковые средства для того, чтобы успокаивать
ум и удерживать его в покое до тех пор, пока не возникнет единство переживающего, переживаемого и переживания, и непосредственное глубокое ви´дение. Первая часть пути глубокого ви´дения, называемая
«шинэ» по-тибетски и «шаматха» на санскрите, успокаивает и стабилизирует ум. Это упражнение является источником сверхъестественных
умений и чудес (сиддхи). По мере того как ум все больше ощущает свою
ясность, сострадание и мудрость, а также блаженство и благодарность
при слиянии с ламой или Телом Будды, и затем растворении всех форм
во вневременном, безбрежном, но все чув ствующем пространстве, —
рано или поздно рождается глубокое осознавание. Это непосредственное глубокое видение называется на сан скрите « ´ випашьяна», а по-тибетски — «лхагтонг». Таков путь Майтрипы.
Между описанными путями средств и глубокого видения находится тре- ´
тий доступ к Просветлению, который связывает между собой и два предыдущих. Он задействует все качества ума и предполагает «вдохновенное
отождествление» — способность к воодушевлению и глубокое доверие
к учителю как выражению собственных возможностей. Этот вид медитации выделился в отдельный путь со времени Кармапы XVI. Называемый «гуру-йога» на санскрите и «лами налджор» по-тибетски, этот путь
медитации на Учителя всегда был тайной силой линии кагью.