IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

3 страниц V < 1 2 3 >  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Религиозный ландшафт Свердловска-Екатеринбург, В теме рассматривается история конфессий в Свердловске
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 19:10
Сообщение #21


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



+1 Небольшое добавление по адвентистам. В вышеприведенных источниках не отмечено, что ещё в Верхней Пышме есть община адвентистов. По мнению местных жителей, адвентисты в Верхней Пышме более консервативны и замкнуты и почти все являются вегетарианцами. Вегетарианство для них важно. А вот адвентисты на Депутатской менее консервативны, не считают себя вегетарианцами, но пост держат.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 19:26
Сообщение #22


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Теперь давайте перейдем к новоапостольской церкви.
Сначала фото, потом текст
Прикрепленное изображение
Вот эта фотка из Вк
Прикрепленное изображение
А эта из кугелевой
Прикрепленное изображение
Как все красиво и торжественно!
Ново-апостольская церковь распложена по адресу Шейнкмана 24
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 20:44
Сообщение #23


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Интересно отметить, что Новоапостольская церковь выделилась из католицизма и стал протестантской (!). Интересное явление в истории религии.

Из: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематичеС56 ского описания. Т. II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов - М.: Логос, 2 0 0 3 . - С. 400-414ю

НАЦ представляет собой протестантскую церковь, отделившуюся во второй половине XIX в. от католической апостольской церкви.
Корни НАЦ, так же как и современной католической апостольской
церкви (КАЦ), восходят к "ирвингианству" 1820-1830 гг. в Англии. В
этот период как духовенство, так и мирян различных протестантских
направлений в Англии, Шотландии и Германии захватило широкое
движение по возрождению церкви путем восстановления института
апостольства. Среди священнослужителей Англии, проповедовавших о скором призыве новых апостолов и восстановлении первоначальной церкви, был Эдуард Ирвинг шотландец по происхождению, пастор в Глазго и Лондоне, за свои взгляды отлученный
от пресвитерианской церкви. Ирвинг приводил своих слушателей в
состояние экзальтации, сопровождаемой потоками бессвязных речей, что, по его мнению, свидетельствовало о возобновившемся
излиянии Святого Духа на людей.
Существовали также разрозненные домашние кружки и молельные собрания, члены которых занимались совместным толкованием
Священного Писания и ожидали нового призыва апостолов. В собраниях принимали участие представители священства, учителей,
юристов, а также состоятельных землевладельцев и банкиров. Так, с
по г. около 50 человек, священнослужителей и мирян различных церковных направлений, собирались в Элсбери под Лондоном в имении члена английского парламента банкира Генри Драммона (англиканина). В апреле 1831 г. в практику вошли молельные
собрания во многих состоятельных домах Лондона, в том числе у
англикан адвоката Джона Кардейла и члена парламента юриста
Спенсера Персиваля. На многих из этих собраний стали выделяться
фигуры пророков, которые называли имена будущих апостолов. Основа будущей церкви складывалась постепенно, по мере "призвания"
апостолов в различных родственных кружках.
КАЦ принимает канон из 12 первых новых апостолов, созданный еще в единой католической апостольской церкви. 1832 год условно считается началом истории КАЦ, когда состоялся призыв
первого нового апостола — Джона Бейта Кардейла (1802-1877),
сравниваемого в КАЦ с апостолом Петром. В течение последующих трех лет были призваны еще апостолов, вторым — в г. —
уже упомянутый сэр Генри Драммон (1796-1860), как апостол,
сравниваемый с Андреем. Далее апостолами стали Джон Генри
Кинг-Черч (1785-1865), бывший амтманн лондонского Тауэра,
священник автономной протестантской общины (сравнивается с
апостолом Иаковом); уже упомянутый Спенсер Персиваль
(сравнивается с Иоанном); Николас Армстронг —
священник ирландско-англиканской церкви, позднее конгрегационалистский пастор (сравнивается с Филиппом); Фрэнсис Уэлентайн
Вудхаус лондонский адвокат, англиканин (сравнивается с Варфоломеем); Генри Далтон (1805-1869), священник ирландско-англиканской церкви (сравнивается с Матфеем); Джон
Оуэн Тюдор учитель словесности, писатель, издатель
газеты "Морнинг Уотч", англиканин (сравнивается с Фомой); Томас
Карлайл (1803-1855), адвокат в Эдинбурге, барон, кальвинист
(сравнивается с Иаковом); Фрэнсис Ситуэлл дворянин,
англиканин, покровитель церкви (сравнивается с Фаддеем); Уильям
Дау (1800-1855), священник шотландско-пресвитерианской церкви
(сравнивается с Симоном); Данкэн Макензи (1785-1855), бывший
кальвинист, аптекарь, крупный торговец лекарствами, в юности
служивший пресвитером в общине Ирвинга. Известны также имена
пророков: Эдвард Оливер Тэплин (ректор средней школы, бывший
реформат-кальвинист), доктор Джон Вейфорд (церковный судья,
прежде англиканин), Джон Блай (кузнец, прежде независимый),
Генри Мартин (купец, прежде не принадлежал к церкви), Джонатан
Смит (пекарь, прежде баптист), Джон Хестер (камердинер, прежде
баптист) и Роберт Хорнсейл (фермер, прежде квакер). Современные лидеры НАЦ подчеркивают, что все первые новые апостолы и
пророки имели профессии в миру, до призвания тщательно работали и часто были состоятельными людьми с хорошим образованием.
14 июля 1835 г. все апостолы, пророки и их последователи
из родственных кружков собрались в Лондоне для совместного
богослужения, которое, согласно замыслу, было оформлено по
подобию первого Антиохийского служения (Деян. 1-3). Состоялось официальное посвящение в апостольский сан. Апостолы поклялись возникшей общине в качестве посланников Христа очистить и исцелить христианскую церковь и подготовить всех верующих к возвращению Христа, после чего они, вместе с пророками, оставили свои мирские занятия и удалились в Элсбери, где провели год в строжайшем уединении, изучая Священное Писание
и обсуждая будущее устройство церкви.
Апостолов и пророков занимал в первую очередь вопрос
оформления идеологии новой церкви. Решено было создать синтез
лучшего, что сохранили от "первичной" веры все существовавшие
тогда в мире направления христианства. Для этого необходимо было исследовать ситуацию "на местах". июля 1836 г. Драммон
заявил, что Бог хочет поделить всех христиан на племена, подчиненные различным апостолам, наподобие племен Израиля, подчиненных различным вождям. В результате было решено поделить
территорию Европы между апостолами и отправиться в разные
страны с целью ознакомления с местными формами литургии и
церковного благочестия. Россия была поручена одиннадцатому
апостолу, Вильяму Доу (по смерти Доу в г. миссию в России
принял апостол Вудхаус). В Элсбери остался апостол Кардейл, чтобы собирать сведения, периодически привозимые сюда апостолами
из Европы, и координировать деятельность новой церкви (за это
соапостолы сопоставляли его с библейским апостолом Петром).
Перед отправлением апостолы составили памятную записку
к главам светских и духовных властей, указав им на
свое призвание и деятельность. По прибытии в страну апостолы и
их помощники (обычно апостола сопровождал выбранный им в
Англии священник, так называемый евангелист) старались лично
вручить властям. Однако практически нигде апостолы
не были удостоены ожидаемым вниманием (исключение составляет прусский король Фридрих-Вильгельм IV (1840-1861), на которого записка произвела большое впечатление). В 1838 г. апостольская миссия в лице Вильяма Доу и его помощников дошла и до
России, однако тогда вручить не удалось. По преданию, только в г. апостольский евангелист Уильям Уайт сумел
встретиться в России с Николаем I, но получил предписание в 48 часов покинуть территорию страны. В целом первое посещение России для апостолов оказалось безрезультатным.
Через три с половиной года апостолы вновь собрались в Элсбери и составили богослужебный канон, единый для всех общин
новой веры, а также систему церковных чинов из ангелов, апостолов, евангелистов, пророков и учителей. Таким образом, сформировалась католическая апостольская церковь. Далее апостолы вновь
отправились в путешествия — теперь уже чисто миссионерские.
С 1847 г. апостолы на основании пророчеств стали применять
по отношению к новым верующим практику запечатления Святым
Духом. В мае-августе 1847 г. состоялись первые запечатления в Лондоне, в октябре — во Франкфурте-на-Майне (среди запечатленных был профессор Генрих Вильгельм Иосий Тирш, будущий
лидер церкви в Германии). На краткий период времени апостольская вера приобрела заметную популярность во многих странах
Европы, в особенности в Англии, Германии, Швеции и Франции.
В России николаевские чиновники не допускали "сектантов"
в страну; открытая проповедь стала возможной только в правление Александра II, но при этом все равно не дозволялась среди
православного населения. Среди же "инославного" — преимущественно немецкого лютеранского — населения с 60-х годов XIX в.
миссия развивалась довольно удачно. Самая крупная община образовалась в Риге, а в г. вторая по величине сложилась в Петербурге (основал общину апостол Вудхаус, во главе был поставлен барон Карл фон Эрдберг как уполномоченный ангел). Одними
из первых верующих в Петербурге стали члены родственных титулованных немецких фамилий — семья придворного советника
Александра фон Дитманна (его жена Луиза, а также сыновья
Вальдемар и Виктор), упомянутый барон Карл фон Эрдберг с женой и дочерью Алидой (женой Виктора фон Дитманна) и доктор
Аркадиус фон с женой (также дочерью супругов Дитманн);
число посетителей доходило в годы до 200 человек. Собрания этой общины проходили в частной квартире дворового флигеля дома Бутурлиной по Сергиевской улице.
Распространению движения в мире препятствовало отсутствие достаточного количества ангелов, пророков и других чинов,
необходимого для основания новых общин. У первоначальной
апостольской церкви не сложилось единой международной системы управления. Устав католической апостольской церкви не подразумевал появления новых апостолов после двенадцати, так как
основатели церкви ожидали Второго пришествия Христа в скорейшем времени, еще при их жизни. Когда же апостолы стали постепенно умирать, не дождавшись пришествия, наступил кризис апостольской церкви. Имели место попытки передачи управления округами после смерти апостолов их коллегам, но это привело к разрастанию областей и потере связи английских апостолов с местными общинами, которые, в свою очередь, стали постепенно исчезать. Последний английский апостол — Вудхаус — умер в г. В
наши дни католическая апостольская церковь продолжает свое
существование в Англии как "Ожидающая церковь" (церковь ожидает "нового призыва", в ней отсутствуют апостолы и священнослужители, поэтому прихожанами могут считаться только потомки
крещенных при прежних апостолах; они собираются вместе для чтения Библии и пения псалмов, а к таинствам приобщаются в
других протестантских церквях).
В отличие от других стран в Германии католическая апостольская церковь пустила более глубокие корни и создала строгую местную организацию, что привело к образованию отдельной Новоапостольской церкви. Согласно преданию НАЦ, в основе внутрицерковного раскола лежало ошибочное убеждение 12 английских
апостолов в том, что на них эпоха "второго призыва" прекратилась
и именно англичанам надлежит стать единственными спасителями
церкви. Часть верующих из немецких апостольских общин не согласилась с этой доктриной. 4 января г., по согласию членов
своей гамбургской общины, епископ Шварц признал апостольство
призванного пророком Гейером пресвитера Рудольфа Розохацкого
из Кенигсберга. Далее в Гамбурге и в других городах апостольские
общины одна за другой стали заявлять о своих апостолах. В
г. по инициативе немецких апостолов произошло отделение от католической апостольской церкви новоапостольской общины, полагающей, что призыв апостолов — продолжающееся явление. Новоапостольская община породила современную международную
НАЦ. В 1930 г. появилось название "Новоапостольская церковь".
Организация НАЦ и ее богослужебный канон сложились в общих
чертах в XIX в. и остаются практически неизменными по сей день.
Наиболее прочно новоапостольские общины утвердились в
Германии, Голландии и Швейцарии. В России первые новоапостольские приходы появились на рубеже веков в Петербурге, Москве, Риге, Варшаве и Одессе. По-видимому, многие апостольские
приходы становились новоапостольскими ввиду большей близости
немецких проповедников по сравнению с английскими основному
контингенту прихожан — немцам. В российской официальной документации новоапостольники в основном продолжали числиться
как ирвингиане. В Санкт-Петербурге собрания таких ирвингиан —
немцев с богослужениями только на немецком языке проходили в
ныне не сохранившемся молитвенном доме на ул. Рубинштейна, 5.
Все общины ирвингиан в России прекратили свою деятельность
в годы.
Более полувека в России не было новоапостольских церквей.
Все нынешние приходы были созданы "с нуля". Первые поездки
миссионеров-новоапостольников в Россию состоялись в середине
1980-х годов. В ГДР НАЦ имела репутацию наиболее лояльной
коммунистическим властям церкви, и это облегчило ей проникновение в Россию. Открытую миссионерскую активность в России
НАЦ проявляет с 1990 г. силами сразу нескольких апостольских округов. Основной рост количества общин и верующих приходится
на гг. К ноябрю г. в России действовало уже более
40 зарегистрированных разными округами отделений НАЦ, которые посещали около 20 тыс. чел.; по данным на сентябрь 1993 г.,
насчитывалось уже около 40 тыс. активных членов церкви. Во второй половине 90-х годов утвердилось распределение территории
России между различными апостольскими округами Германии, одновременно во главе общин постепенно встали местные, в основном русские, священнослужители.
Первоначально миссионерская деятельность развернулась
в Москве. В июне 1988 г. здесь начал работу апостольский округ
Швейцария: апостол Рудольф Кайнц и окружной староста Лоренц
обратили в новоапостольскую веру трех женщин и затем еще
11 человек. 6 октября 1990 г. на квартире апостол Кайнц и Александр Петрович Кондрашев (тогда священник, сегодня апостол)
провели первое крещение и запечатление Святым Духом. С г.
богослужения стали проводиться регулярно на квартире прихожан
Бориса Ивановича и Людмилы Сергеевны Новиковых. С февраля
1991 г. также проводились богослужения в театре "Вернисаж".
Приблизительно тогда же округ Берлин — Бранденбург (окружной
апостол Фриц Шредер) основал будущую общину Москва-центр,
где 17 февраля 1991 г. были крещены первые человек. Представители округа Берлин-Бранденбург — епископ Шенляйтер, старейшины Краузе, Фрешнер, Зимон, евангелисты Дьяченко, Ланге,
Бенке, Фроманн, священники Урквиц, Шульц и другие — развернули в Московском регионе активную миссионерскую деятельность. 1 ноября 1991 г. было зарегистрировано региональное
управление — управленческий центр НАЦ в России, который возглавили президент центра Дессимо Жан-Пьер и вице-президент —
тогда уже окружной евангелист — А. П. Кондрашев. В 1992 г. существовало уже 4 общины, расположенные непосредственно в
Москве (в театре "Вернисаж", в Марьино, в Чертаново, в кинотеатре "Гавана" (центральная община), и 4 подмосковные общины (в
городах Железнодорожный, Климовск, Подольск, Черноголовка).
С 4 по 6 сентября г. в Москве впервые побывал первоапостол Фер, возглавивший проведение "Дней Новоапостольской церкви в Москве". По прибытии Фера в пресс-центре МИД'а состоялась
его встреча с журналистами и работниками телевидения. При содействии рекламно-коммерческого предприятия "Соверопресс" и
фирмы НАЦ смогла организовать концерт духовной музыки в
Большом зале Московской консерватории, на котором присутствовало более 1 тыс. человек, из них около 500 гостей. В воскресенье ВТОМ же зале состоялось торжественное богослужение, на котором
присутствовало 800 человек. На этом богослужении были возведены в сан дьякона Дмитрий Васильевич Бородин и Анатолий Григорьевич Кустов. Д. В. Бородин прошел путь от дьякона до пастыря
и умер в г.; А. Г. Кустов умер в сане дьякона в г. Их имена до
сих пор вспоминаются в молитвах НАЦ, особенно в Москве.
С г. все существующие в Москве общины НАЦ были окончательно поручены апостольскому округу Берлин — Бранденбург, а
с 1995 г. собрания НАЦ стали проходить в ДК им. Парижской коммуны. Сегодня там собирается единственная община НАЦ в Москве (сохранились также 4 общины в Подмосковье).
Санкт-Петербург также явился важным центром распространения НАЦ в России. Первое богослужение в гостиничном номере
провел здесь 28 августа 1990 г. епископ Йозеф Блекенвегнер из
Зальцбурга (Саксония). В результате студент-медик Андрей
ненко стал первым верующим НАЦ в Петербурге. Далее город посещали миссионеры из Гамбурга и Берлина. С марта 1991 г. по
решению первоапостола Санкт-Петербург был отнесен к сфере
деятельности округа Саксония — Тюрингия. Там также был создан
региональный управленческий центр для всего северо-запада России во главе с апостолом Иоахимом Квиттенбаумом. Квиттенбаум и
несколько представителей Саксонии — Тюрингии стали жить в Петербурге. Уже осенью 1991 г. они начали миссионерскую деятельность в регионе, в конце г. основали общину в Выборге, в начале 1992 — в Новгороде. В апреле г. на Северо- Западе было уже 16 общин. В 1996 г. на Ленинском проспекте в Петербурге
силами и на средства немецких миссионеров был заложен храм,
14 декабря 1997 г. состоялось его освящение. Сегодня СевероЗападный регион превосходит по числу общин (35) все остальные
регионы России. Региональный центр с 1998 г. возглавляет апостол Владимир Гаврилович Данилов, приехавший из Пскова.
Особенности вероучения и современное положение
Современная НАЦ во многом отличается от первоначальной
апостольской церкви: Второго пришествия ожидают, но уже не в
ближайщем будущем, из состава богослужения удалено говорение
на языках, литургия приняла строгий характер, отменены специальные облачения для священнослужителей, действует единая
международная организация церкви со сложной иерархией чинов и
должностей и со строгим подчинением центральным властям. Одна из главных особенностей НАЦ — систематичность и декларируемое единообразие религиозной жизни во всех ее проявлениях.
Основа идеологии НАЦ — своеобразный культ апостолов.
НАЦ считает себя единственной продолжательницей общин первых апостолов, ничем не отличающейся от первоначальной церкви. Апостолы считаются духовными руководителями церкви. Согласно вероучению НАЦ, только в апостолах залог существования
истинной церкви, т. е. бедной внешне и чистой внутренне. Бог прекратил призвание апостолов на служение ввиду ухода христиан от
чистой церкви. Окончательным падением церкви, по мнению НАЦ,
является 325 год, когда церковь была подчинена государству и
взамен апостолов пришли так называемые пресвитеры,
"обюрократившиеся" руководители общин. Европейская Реформация вв. являла собой явление прогрессивное по отношению к погрязшему в грехе католичеству, так как реформаторы возродили первоначальную бедность церкви, однако бедность сама
по себе — без внутренней чистоты — еще не создала достаточных
условий для восстановления апостольства. Новые апостолы были
посланы людям Богом лишь спустя пятнадцать веков по многочисленным молитвам истинно верующих как очередной шанс прийти в
единение с Ним. Имена первых новых апостолов были названы
пророками. Сегодня пророческое служение в НАЦ отменено, а новые апостолы определяются "мирским путем" — т. е. по решению
Совета апостолов. Количество апостолов не является строго определенным, но регулируется в связи с нуждами организации,
главным образом в связи с географическим расширением НАЦ.
Даты "призывов" апостолов являются важнейшими вехами в истории НАЦ. Каждый приход ведет хронику своей жизни по посещениям первоапостола.
С культом апостолов связан культ Святого Духа в НАЦ. Согласно учению официальной НАЦ, лишь в лоне Новоапостольской
церкви возможно спасение, для спасения же необходимо запечатление Духом Святым, т. е. возложение рук апостола на голову верующего. Однако в российской церкви этот аспект вероучения
принимает более мягкие формы. Президент Северо-Западного региона НАЦ В. Данилов допускает, что и в других церквях, в том
числе и в православной, есть истинные верующие, которых заметит Бог и без благословения апостолов.
Один из краеугольных камней в вероучении НАЦ — вера во
Второе пришествие Христа перед приходом Антихриста для восхищения церкви. О Втором пришествии говорится практически во всех
речах первоапостола Рихарда Фера. В отличие от апостольской
церкви XIX в., НАЦ не рассматривает Второе пришествие как событие ближайшего будущего. Жизнь церкви строится с учетом того,
что сроки Второго пришествия неизвестны, верующие же должны
строить свою жизнь так, чтобы каждый день быть готовыми к Суду. В. Г. Данилов говорит, что сроков Второго пришествия люди не
вправе исчислять. В восхищении церкви будут участвовать в любом
случае все христиане, в том числе умершие без покаяния.
Катехизис НАЦ во многом схож с лютеранским: те же заповедей с разъяснениями, единственная обязательная молитва —
"Отче наш". Остальные молитвы могут совершаться в свободной
форме. В качестве новоапостольского Символа Веры используется принятый мировыми церквями, хотя и в несколько измененном
виде: "Верую в Святой Дух, в единую апостольскую церковь..." В
нем имеется также четвертая часть, которая звучит так: "Верую в
то, что Господь наш Иисус Христос хранит Церковь через живых
апостолов до Второго Пришествия, что апостолы посланы им и
будут посылаться впредь: учить, прощать от Его имени грехи и
творить крещение водой и Святым Духом".
НАЦ признает три таинства: крещение (водное; крестят и детей), причастие и елеосвящение (запечатление Духом Святым),
через которые путем наложения рук и помазания елеем верующий
может сподобиться Святого Духа. В отличие от других таинств запечатление может быть осуществлено только через первоапостола или апостолов. Благословения даются верующим при конфирмации, помолвке, бракосочетании, свадебном юбилее. Благословляется также женщина, готовящаяся стать матерью. Проводятся
панихиды по умершим. Все церковные священнодействия осуществляются бесплатно. Богослужение проводится в среднем 3 раза
в неделю, оно имеет как будничную, так и праздничную формы.
Богослужения не являются литургическими, и к участию в них допускаются все желающие. Все духовные лица на любом богослужении одеты строго — в одинаковые темно-синие костюмы с черными галстуками. Проповедь в НАЦ всегда проводится на языке
страны, где находится приход, или на языке коренного населения.
Есть сборник песен НАЦ на русском языке, единый для всей России
(представляет собой сокращенный перевод немецкого песенника).
Бедность церкви в понимании НАЦ не является фактической
нищетой. Современные лидеры НАЦ подчеркивают, что первые
новые апостолы были не нищими, но весьма состоятельными и
часто образованными людьми. Сегодня НАЦ в Европе является
одной из самых финансово обеспеченных церквей. Члены церкви в
России преимущественно небогаты, это пока не позволяет ей активно включаться в международные проекты НАЦ. Многие акции в
России, в том числе постройка зданий церкви, осуществляется за
счет тех апостольских округов Германии, которые основали российские общины. Ежедневную жизнь церкви характеризует достаточно строгая
по сравнению с другими протестантскими церквями в России дисциплина, четкая субординация в среде священнослужителей, высокий статус священника по отношению к мирянам. Община не
имеет никаких прав в управлении НАЦ, все священнослужители
назначаются Советом апостолов. Практически вся богослужебная
литература печатается в главном издательстве НАЦ во Франкфурте-на-Майне. Схема богослужения едина для всех новоапостольских церквей мира. Службы проходят в одно и то же время, проповедь читается всеми священниками по одному и тому же фрагменту Библии, указанному на этот день для всех новоапостольских
церквей. Каждый священник обязан следить за соблюдением канона НАЦ в его общине, малейшие изменения должны быть санкционированы Советом апостолов.
Редко Совет допускает небольшие поправки к канону, исходя
из особенностей региона. Недавно образованные церкви обычно
чуть более либеральны в отношении регламента. Это является
продуманным шагом Совета апостолов, так как способствует миссионерской политике. Так, в России, в отличие от Германии, в НАЦ
к причастию и к чаепитиям на праздники допускаются не только
члены НАЦ, но и все желающие. В ряде регионов это приводит к
тому, что новоапостольские церкви начинают посещать и члены
других общин, в том числе нехристианских. Так, в Казани еще до
приезда апостола и освящения общины в НАЦ приходили люди,
считавшие себя мусульманами по рождению (татары), и им не было отказано в принятии причастия; потом многие из них стали новоапостольскими христианами.
В большинстве же вопросов внутренней жизни российская
НАЦ стремится максимально ориентироваться на немецкую. Местные священнослужители поддерживают контакты со своими немецкими руководителями апостольских округов; совершают поездки друг к другу в гости. В большинстве приходов НАЦ в России уже
нет немцев и людей немецкого происхождения, тем не менее и в
этих приходах поддерживается интерес к немецкой культуре. Проводятся праздники по немецкому образцу, работают курсы немецкого языка (часто усилиями учителей немецкого языка, ставших в
начале 90-х годов первыми членами новоапостольских общин).
В целом в России НАЦ еще не нашла себе определенной
"ниши" в обществе. Она практически не занимается публичной
деятельностью, не проводит массовых евангелизаций. Церковь
довольно закрыта, координаты каждого приходящего в молитвенный дом человека обычно записываются. Своих членов НАЦ разделяет на "активных" и "пассивных" и предпочитает "семейный" тип
пополнения своих общин, когда вера распространятся среди родственников, друзей и знакомых. Международная НАЦ ориентируется в значительной степени на молодежь. Однако в российской НАЦ
это направление еще только развивается, молодежи пока не очень
много, ощущается недостаток в местных лидерах.
Сегодня НАЦ во всем мире не стремится к диалогу с государством. Участие членов церкви в общественной жизни никак специально не оговаривается (в принципе допускается). В России церковь не ведет никакой политической пропаганды и не ориентирует
своих прихожан на поддержку того или иного кандидата (партии) на
выборах.
Контактов с другими деноминациями в России НАЦ не поддерживает. Пятидесятнические церкви критикует за внесение в богослужение иррационального элемента в виде говорения на языках,
но не публично. В целом к говорению на языках вне пределов своей церкви НАЦ относится терпимо. С православной церковью возникают конфликты на местах. Особенные проблемы возникли у
НАЦ в Санкт-Петербурге. Там неподалеку от новоапостольского
храма располагаются два православных. Прихожане ближайшей
церкви святителя Петра Московского, во главе с приходским советом и настоятелем архимандритом Иринархом, сразу же после начала строительства направили письмо в администрацию Кировского района, в управление юстиции и в комитет мэрии по делам религии, где НАЦ называлась "околохристианской сектой", опасной для
молодежи района и города. Авторы письма просили отменить решение о передаче церкви земельного участка и "в меру, положенную законом, способствовать ограничению ее деятельности". Администрация не ответила на просьбу, так как НАЦ получила разрешение в совершенно законном порядке. На улицах района стали
развешиваться листовки, направленные против НАЦ, которые одновременно создали церкви своеобразную рекламу.
Р а с п р е д е л е н и е п о с т р а н е
Общины располагаются в основном в крупных городах России.
Имеются следующие управленческие центры (РУЦ): Северный
(Мурманск/Калининград), Северо-Западный (Петербург), Центральный Европейский (Пенза), Западный (Калуга), Южный (Пятигорск/Армавир), Волжский (пока офис расположен в Москве, но
в ближайшее время планируется переезд в Нижний Новгород),
Уральский (Уфа), Средне-Сибирский (Новосибирск), УралоЗападно-Сибирский (Екатеринбург), Дальневосточный (Хабаровск).
Наибольшее количество общин располагается в Северо-Западном
регионе (35 приходов), а также в Центральном. В остальных регионах приходы распространены в особенности там, где есть немецкое и полунемецкое население — в республиках Поволжья, на
Урале, а также в Бурятии, где во время Второй мировой войны оказались немцы-трудармейцы, в Башкирии, Татарстане, Чувашии
Н а ц и о н а л ь н ы й с о с т а в
В первую очередь членами НАЦ в России стали поволжские
немцы и население с немецкими корнями. Однако основной контингент постепенно начинают составлять русские и вообще представители коренных национальностей.
С р е д с т в а м а с с о в о й и н ф о р м а ц и и
Среди верующих России распространяется ежемесячный журнал Новоапостольской церкви "Наша семья" (изд-во "Фридрих Бишоф ГмбХ", Гутлейтштр. 298, 6000 Франкфурт-на-Майне, Германия,
гл. редактор Хельмут Вернер), выходящий в России с 1991 г. Издание представляет собой сокращенный перевод на русский язык
одноименного официального "Вестника всемирной христианской
новоапостольской церкви". Время на радио и телевидении для
проповеди и рекламы НАЦ не приобретает, хотя ее руководители
не отказываются давать интервью. При необходимости объявить о
месте богослужения или концерта духовной музыки дается информационное сообщение в светской прессе.
У ч е б н ы е з а в е д е н и я
НАЦ по принципиальным соображениям не содержит учебных
заведений. Священнослужители в НАЦ не имеют никакого богословского образования, стараясь в этом уподобиться первым апостолам. Они осуществляют свое служение безвозмездно, поэтому
обычно у них есть основное оплачиваемое место работы вне церкви (исключение составляет только апостольский чин, а также президенты РУЦ и их заместители, занятость которых в церкви особенно велика). Создаются только воскресные школы. В Германии
существует развитая система внутрицерковного образования —
413Протестантизм
предвоскресная школа (5-6 лет), воскресная лет), занятия по
религии лет), занятия с конфирмантами (один год по завершении всех стадий). В России часто за недостатком кадров, как
преподавательских, так и ученических, создаются в основном "растянутые" воскресные школы (с 7 лет и до конфирмации) и "удвоенные" занятия с конфирмантами (два года вместо одного).
М о н а ш е с т в о
Отстутствует.
О б щ е с т в е н н ы е и б л а г о т в о р и т е л ь н ы е о р г а н и з а ц и и
Никаких благотворительных организаций не создается, проводятся только разовые благотворительные акции (обычно не публичные). Например, в 1992 г. в Зальцбурге (Австрия) проведена
была акция по сбору гуманитарной помощи: до тыс. долларов
собрано на концерте духовной музыки, несколько магазинов пожертвовали одежду, оставшуюся от осенней распродажи. В результате два психоневрологических интерната Ивановской области были обеспечены одеждой на 3 года вперед. Практикуются целевые
соглашения с местными администрациями. В Петербурге существует договор с отделом социальной помощи Кировского района,
куда НАЦ через Северо-Западный УЦ несколько раз в год перечисляет средства.
Э к о н о м и ч е с к о е п о л о ж е н и е
НАЦ не взимает церковных налогов с прихожан и существует
только на добровольные пожертвования (хотя ориентирует верующих на жертвование в течение месяца приблизительно десятой
части доходов, так как это упомянуто в Библии). Коммерческих
предприятий церковь не имеет. Прихожане российской НАЦ в основном небогаты, но церкви получают субсидии и гуманитарные
грузы от тех немецких апостольских округов, к которым они прикреплены. Центральная организация помогает русским общинам строить молитвенные здания, дает дополнительные средства для
аренды помещений, где можно проводить богослужения и музыкальные концерты.

Про ЕКАТЕРИНБУРГ

Из
Религиозные общины Екатеринбурга. — Екатеринбург : [Центр социального проектирования], 1994. — с. 34-35.
На момент 1994 г. община располагалась по адресу К.Либкнехта 38а
Рассказывает священник Аллеманов С.Д.
Первое богослужение НАЦ в Екатеринбурге было совершено в 1991 г. апостолом Драве из Гамбурга и Квиттенбаумом из Дрездена. После этого богослужения стали регулярными и проводились два раза в месяц. Ранее над апостолами шефствовал апостол Краузе, а с 1993-1994 (на момент печати, видимо) апостол Шумахер из Гамбурга. В июне 1992 г. НАЦ была зарегистрирована. Сообщество верующих составляло около 600 человек. Новоапостольские приходы есть также в Нижнем Тагиле, Каменске-Уральском, Краснотурьинске, Полевском и Невьянске. Приезжают священнослужители из Бремена и Гамбурга. В богослужении участвует один священник из Екатеринбурга и обязательно один дьякон из вышеперечисленных городов. На момент 1994 г. богослужения проводились в филармонии с участием хора на русском и немецком языках.

К сожалению, в самой общине пока не был, если вы что-то знаете ещё - пишите сюда!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 17.1.2020, 14:26
Сообщение #24


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



И вот ещё интересная книжечка, много интересных сведений из советских газет про православных, баптиство и других верующих на Урале. Эту диссертацию Лошакова защищала у Пивоварова Д. В.

Лошакова И.Л. Динамика изменений духовной ориентации советского общества в период 1961-1985 гг. (по материалам Уральского региона). Пермь: Изд-во Перм. Ун-та, 1992.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 2.2.2020, 21:11
Сообщение #25


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Конечно, было бы лучше открывать тему форума по каждой конфессии, но истории про них немного, да и писать целую кучу тем не столь целесообразно.
Перейдем к методистам.

Сведения из:
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов - М.: Логос, 2 0 0 3 . - 4 8 0 с.

Российская объединенная методистская церковь
(РОМЦ)
Составлено в октябре г. Авторы: А. Стёпина, С. Филатов.
Сбор материалов: А. Стёпина
Организационная структура
Главой РОМЦ в России является епископ Рюдигер Минор (гражданин Германии, родом из бывшей ГДР). Адрес офиса: 109172,
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел.: (095) 915-18-32 (секретарь—•
Вера Александровна Щипак).
Большинство общин методистов в России (и в СНГ) входят в
РОМЦ, которая, в свою очередь, входит во Всемирный совет методистских церквей. Основной структурой является конференция.
Самостоятельные поместные церкви объединены в регионы, с выборным суперинтендантом во главе. Несколько регионов объединяются в конференцию. На территории РФ (и СНГ) действуют четыре конференции: Центральная в Москве, Северо-Западная в
Санкт-Петербурге, Южная в Киеве и Восточная в Екатеринбурге.
Юрисдикция Южной конференции включает общины Украины,
Молдавии, а также российские территории Северного Кавказа и
Черноземья; Восточная — общины Урала, Сибири и Казахстана.
Общие руководящие органы во главе с епископом находятся в Москве. Конференции собираются один раз в год и состоят на 50 % из
пасторов и на 50 % из мирян. В свою очередь, эта конференция
является частью четырехгодичной Северо-Европейской конференции (последний созыв состоялся в 2001 г. в Хельсинки), она решает основные вопросы, вплоть до рассмотрения кандидатур при назначении и перемещении епископов, и свои решения представляет
на одобрение Генеральной Всемирной конференции объединенных методистов. Между ее созывами главным органом является
постоянно действующий Генеральный методистский штаб. Таким
образом, РОМЦ входит в мировую структуру ОМЦ.
РОМЦ с г. разделена на шесть регионов:
Московский регион, суперинтендант Лидия Михайловна;
Северо-Западный регион, суперинтендант Андрей Пупко
(Санкт-Петербург);
Поволжский регион, суперинтендант Владислав Спектров
(Самара);
Уральский регион, суперинтендант Елена Степанова (Екатеринбург);
Южный регион (Украина и юг России), суперинтендант Билл
Ловелас (Керчь);
Центрально-Черноземный регион, суперинтендант Вячеслав
Ким (Воронеж).
Помимо РОМЦ в России существует несколько небольших автономных общин, идеологически более консервативных, созданных
миссионерами из Великобритании и ЮАР.
Активную деятельность ведет Корейская методистская церковь, но она полагается на корни, поэтому основная
сфера ее воздействия Дальний Восток и Средняя Азия.
Присутствуют и свободные методисты — центр в Караганде в
Казахстане. Численность всех этих общин, не входящих в РОМЦ,
незначительна.
Краткая история
Основатель методизма Дж. Уэсли (1703-1791) — сын англиканского священника, сторонника "Высокой церкви" и ярого тори.
Еще студентом, а затем преподавателем в Оксфорде он отличался
крайней набожностью. Дж. Уэсли, его брат Чарльз и их несколько
друзей организовали в 1729 г. кружок, который стали называть
"Святой клуб". За крайнюю пунктуальность и методичность, с которой они вносили религиозные убеждения в свою жизнь, его участников назвали методистами. Впоследствии это слово стало самоназванием последователей Уэсли. Если первый шаг к становлению
методизма был сделан в Оксфорде, то следующий шаг — уже в
Америке, в Джорджии, куда в г. Уэсли, ставший еще в г.
англиканским священником, его брат Чарльз и еще один из членов
"Святого клуба" переправляются как миссионеры от "Общества
пропаганды Евангелия".
Уэсли субъективно до конца дней оставался англиканином,
мыслившим свою организацию как религиозное общество внутри
церкви Англии (по образцу пиетистских немецких кружков в лютеранской церкви). Фактически же логика его деятельности привела к
созданию собственной церкви.
Проповедь Уэсли пользовалась громадным успехом, прежде
всего у городских низов Англии. Масса представителей городского
"дна", часто совершенно опустившихся, под влиянием его проповеди начинали "методично" перестраивать свою жизнь в ожидании
мистического ощущения святости.

Религиозная проповедь методистов шла параллельно с организацией массы филантропических институтов (богаделен, больниц и пр.). Уэсли был, кроме того, страстным противником рабовладения. В первую очередь благодаря лоббированию методистов
в Англии была запрещена работорговля.
Решительный, означающий фактический разрыв с англиканством шаг Уэсли предпринял в 1784 г. в связи с проблемой американского методизма. После войны с Англией и достижения США
независимости американский методизм оказался в очень сложном
положении, когда священников не было, а отношения с Англией,
т. е. с англиканской иерархией, у переживающего тяжелый кризис
американского англиканства были прерваны. Уэсли, так и не добившись от англиканских епископов рукоположения священников
для методистов США, решается сам рукоположить двух священников, а уже бывшего пресвитером Коука рукополагает суперинтендантом, главой методистов США, и поручает ему по приезде в
США рукоположить также в суперинтенданты ранее посланного им
в США проповедника Эсбери. С канонической точки зрения это
действие совершено незаконно, ибо пресвитера в англиканской
церкви должен рукополагать лишь епископ, и уж совсем непонятно, что такое рукоположение пресвитером суперинтенданта.
Однако, совершив такие действия, Уэсли не считал, что он порвал с церковью Англии. Он хотел, чтобы эти действия остались в
Англии тайной, опасаясь не только англиканской иерархии, но и
своих приверженцев. И действительно, когда его брат Чарльз узнал о совершенных им рукоположениях, он порвал с ним. И в отношении английского методизма Уэсли предпринял в г. шаг,
способствовавший оформлению методистской церкви, — он вьщелил сто проповедников, назначив их юридическими владельцами
(после его смерти) всей методистской собственности. Окончательный официальный разрыв английского методизма с англиканством
произошел лишь после смерти Уэсли, в г. Рост методизма вел
к тому, что в нем становилось все больше очень разнородных —
в социальном и культурном плане — элементов, а это, в свою очередь, приводило к внутренней борьбе и расколам. Одна из основных линий размежевания в методизме — размежевание по организационным вопросам. Авторитарная иерархическая организация
методизма во многом способствовала его росту. Однако она не
могла не вызывать протестов у не имевших никаких прав мирян и в
какой-то мере низших звеньев иерархии против власти епископов.
Эта борьба привела в конце концов к тому, что в XIX в. в методизме утвердились демократические принципы организации.

В вв. методизм в США демократизирует свою организационную структуру (фактически исчезает институт странствующих
проповедников) и респектабелизируется. Из-за заложенного еще
Уэсли безразличия к догматическим, вероучительным вопросам методизм оказывается беззащитным перед либеральными и секулярными веяниями. В основной методистской церкви США — Объединенной методистской церкви (ОМЦ) — с г. рукополагают женщин, сильна фракция сторонников прав сексуальных меньшинств и
т. д. Из-за начавшейся еще в XIX в. либерализации американского
методизма от основного его течения с конца XIX в. постоянно откалываются консерваторы, создающие так называемые "церкви святости", крупнейшая из которых — ныне бурно растущая (около
600 тыс. членов) Церковь Назаретянина, возникшая в г.
Впрочем, вследствие безразличия к догматическим вопросам,
идейной аморфности в основной методистской церкви США —
ОМЦ — существует громадный разброс идейных взглядов, мало
возможный в какой-либо иной церкви. С конца 60-х годов X X в.
консерваторы — члены ОМЦ избрали центром своей активности
техасскую организацию. В Далласе расположены центры методистов-консерваторов, лоббирующих внутри ОМЦ консервативные
ценности, именно оттуда направляются наибольшие миссионерские усилия по всему миру, там же основной центр миссионерства
по отношению к России.
Несмотря на то что методизм в настоящее время представлен
почти во всех частях мира (в Великобритании, Скандинавии, Германии, Прибалтике, многих странах Азии, особенно в Корее, Африки и Латинской Америки), наибольшее влияние он имеет в США,
где является вторым по численности и значению направлением
протестантизма после баптизма-евангелизма. И именно из США
осуществляются основные миссионерские проекты в России.
Методизм проник в Россию, в русскую среду еще до революции. Первая русскоязычная методистская община возникла в
г. Тулча на территории Австро-Венгрии в г. В г. в Петербурге шведский методистский епископ Б. Карлсон начал евангелизационную деятельность и основал шведскоязычную и финноязычную методистские общины. В 1909 г. методистская церковь в
России впервые получила законный статус. С 1909 по 1913 г. методисты в России издавали свой журнал.
В годы революции и Гражданской войны американские миссионеры-методисты активно действовали в Сибири и на Дальнем Востоке, в основном среди проживающих там корейцев. Фактически это
было продолжение и распространение методистской миссии в Корее.

В начале 20-х годов советские власти относились к методистам терпимо, их общины свободно распространялись. Методистская литература даже публиковалась государственными издательствами. Методисты (епископ Нильсен) имели контакты с православными обновленцами. Но в конце 20-х годов начались репрессии, американские методисты стали добиваться возможности
эмигрировать в США не только пасторам, но и рядовым членам
общин. К началу 30-х годов методизм в СССР был разгромлен.
После Второй мировой войны методистские общины сохранились в Эстонии и Латвии. Некоторые русские, в том числе один из
лидеров современного российского методизма, пастор Владислав
Спектров, глава самарской общины, обратились в методизм в Прибалтике еще до перестройки.
Особенности вероучения и современное положение
Несмотря на то что Уэсли оставил около 400 различных работ,
среди них нет больших теологических трактатов, дающих систематическое изложение его взглядов. Это не случайно, ибо теология,
которой он занимался всю жизнь (Уэсли хорошо знал греческий и
читал в подлиннике греческих Отцов Церкви), была для него далеко не самым важным. Самым важным было достижение святости.
Уэсли считал, что он преодолел однобокость протестантов и католиков. Первые, по его мнению, правильно провозгласили спасение
верой, но оставили без внимания достижение святости (санктификацию), вторые — разработали учение о санктификации, но не признавали спасения лишь верой. Его же учение — как бы синтез.
Уэсли создает свою концепцию спасения во многом под влиянием древней христианской богословской и аскетической литературы
(Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Макарий Египетский и др.). Спасение для него — не произвольное решение Бога, выражающееся в
посылаемой человеку Богом вере, как у Кальвина и Лютера, а процесс, в котором происходит постоянное взаимодействие благодати и
волевых усилий человека. Когда человек Бог сразу же посылает ему свою помощь, поддерживающую его в его духовном росте. Если он оступается на своем пути, благодать может покинуть его.
Но при постоянном взаимодействии усилий человека и благодати
человек может прийти к святости, состоянию, когда он совершенно
лишен греховных, эгоистических помыслов.
Таким образом, если для кальвинистов обращение — это единый акт, соответствующий изначальному и неизменному решению
Бога о спасении данного индивида, то для Уэсли с обращения
лишь начинается процесс духовного роста, ведущий к достижению уверенности человека в своем спасении и святости, совершенства.
Святость, которая для кальвиниста есть состояние принципиально
недостижимое, для Уэсли становится лишь очень трудно достижимым. Для кальвиниста жизнь обращенного, спасенного после обращения, протекает как бы в одной плоскости — он оступается,
грешит, исправляется, и в этой борьбе с грехом проявляется то,
что он спасен. Но эта борьба не ведет к спасению (он уже спасен)
и не ведет к святости (он все равно будет грешить). Для Уэсли
жизнь обращенного — планомерное восхождение, на вершине которого — новые интенсивные переживания (не менее интенсивные, чем обращение), связанные с достижением святости и уверенности в спасении.
Уэсли как бы возвращается к древнецерковной аскетике, в которой присутствуют все эти элементы. Но это — возвращение на
протестантской основе, это — аскеза в миру, без разрыва с семьей, собственностью, работой. Более того, это аскеза, подразумевающая большую социальную активность. Уэсли считал, что процесс духовного возрождения неотделим от проповеди своих взглядов и христианской морали, от благотворительной деятельности.
Отношение Уэсли ко многим вопросам, особенно связанным с
культом, сложное и неясное (не укладывающееся в обычные понятия "высокоцерковного" и "низкоцерковного" англиканства). Он рекомендовал частое причащение и сам под конец жизни причащался раз в пять дней. Форма крещения для него была безразличной:
он допускал и обливание, и окропление. Обряд конфирмации он
уничтожил. Он отрицал значение апостольской преемственности
епископов (признавая, однако, апостольскую преемственность
пресвитеров). Его отношение к епископату как к особому высшему
чину священства было не совсем определенным.
Все неясности, неопределенности и странности доктрины Уэсли, его безразличие ко многим догматическим вопросам связаны,
как уже говорилось, с тем, что для него самое важное — путь к
святости. Для Уэсли характерен своеобразный "прагматизм". Для
него важны те доктрины и институты, которые "работают", способствуют духовному, моральному росту в направлении к святости. В
связи с этим понятно, что, оставив много теологических вопросов
неразработанными (и считая, что их не нужно разрабатывать, они
безразличны для спасения), Уэсли создал при этом весьма совершенную организационную структуру, сделавшую обращения и достижение святости массовым, "хорошо налаженным" процессом.
Методистская церковь в России находится на стадии становления, поэтому ее лицо к 2002 г. определяет миссионерская деятельность и активная связь с американскими методистами. Первые
контакты с Россией стали налаживаться еще в годы перестройки,
сначала через методистов в Прибалтике и через Корею, а с г.
американские методисты появляются в самой России. С самого
начала перестройки ОМЦ пыталась закрепиться в России, первоначально действуя через советский Фонд мира, но тогда методисты ограничивались благотворительной деятельностью, чтением
отдельных лекций о Библии. После 1991 г. ситуация изменилась.
Объединенная методистская церковь укрепляется в России в качестве религиозной, а не благотворительной организации. Основными принципами своей миссионерской деятельности методисты
установили: исключение массовой евангелизации, а только тесные
личные контакты и серьезные библейские занятия.
Первым крупным действием стало создание "Российской инициативы" (сейчас ее возглавляет Брюс Уивер) по договору с Фондом мира, в рамках которой устанавливалось партнерство между
методистскими церквями в Америке и городами или областями в
России. Первым шагом в партнерстве была помощь детским домам и другим социальным учреждениям. И только потом приезжали американские миссионеры, устраивались чтения лекций по истории религии, курсы английского языка, активные проповеди.
Вскоре в городах возникали группы по изучению Библии, их целью
было познакомить людей с христианством. Методизм на этих занятиях представлялся как одно из возможных оформлений христианской веры. Если группы проявляли инициативу обратиться в методизм, то им высылался пастор, который уже создавал церковь.
По мнению епископа Минора, такая постепенность была необходима, чтобы преодолеть укоренившийся антагонизм между
бывшими советскими гражданами и американцами.
Но ОМЦ не ограничилась действиями только через Фонд мира,
такой процесс организации общин — лишь один из путей. Многие
церкви были сформированы через личное свидетельство миссионеров и инициативу людей внутри самой России. И преобладающее количество общин возникли именно таким путем. Так, в Московском регионе из 20 церквей лишь одна организована полностью
через Фонд мира.
В г. создана РОМЦ, но еще в г. официально был зарегистрирован ряд ее церквей. В 1999 г. РОМЦ без труда прошла
перерегистрацию.
За время активной деятельности ОМЦ, с по 2000 г., методизм получил широкое распространение, а общины ныне разбросаны по всей территории России. И повсюду он привлекает людей образованных. Внутри церквей царит неформальная обстановка — проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов собственного сочинения.
Одной из причин быстрого распространения методизма является мягкость и гибкость его идеологических принципов, царящий в
церкви "дух свободы". Свобода идет от понимания равенства всех
членов церкви перед Богом и обществом, хотя это не означает, что
в церкви нет организации и разделения на мирян и духовенство, но
должности пастора или епископа понимаются лишь как один из видов служения, в котором так или иначе участвуют все члены церкви.
Рукоположение женщин стало открытой демонстрацией
"принципов равенства всех перед Богом". И в России РОМЦ оказалась первой церковью с женщинами-пасторами, их сейчас около
половины. Хотя не все члены церкви выступают "за" в этом вопросе, но так как пасторы выдвигаются из самих общин, то противостояния не наблюдается.
Помимо этого, присутствует и свобода в богословском поиске
истины. Понимание каждого христианина как служителя не только
внутри церкви, но и в миру принесло в методизм идею активной
социальной деятельности, которая сопутствует ему на протяжении
всей истории. Основываясь на методистской доктрине о том, что
человек не живет в двух мирах (Церковь и Мир) отдельно, российские методисты стали одной из самых социально активных христианских церквей. Они работают с алкоголиками и наркоманами,
создают благотворительные организации. Почти каждая община
помогает лечебницам, обществам инвалидов. И многие арендуют
помещения в обществе слепых в обмен на финансовую, лекарственную и людскую помощь. Создаются и целиком основанные методистами социальные центры, один из самых крупных — это
Межнациональный гуманитарный центр по реабилитации наркоманов и алкоголиков в Воронеже. Организуются раздачи гуманитарной помощи. Доля участвующих в бесплатной благотворительной работе среди членов методистских общин очень велика.
Однако приоритет отдается образовательной деятельности.
При РОМЦ всегда действовали курсы иностранных языков, члены
церкви читают лекции по библеистике и истории религии в школах
и училищах (так, в частности, работает община в Перово), или эти
лекции проводятся автономно по вечерам в клубах и в церквях.
Большое внимание уделяется образованию потому, что "через него люди смогут сами себе помочь в движении к самосовершенствованию, а в перспективе помочь другим".
ОМЦ со своим пониманием свободы и служения была и является сейчас одной из самых либеральных и демократичных церквей. Хотя либерализм ни в коей мере не является целью, это лишь
хороший "инструмент в поисках воли Божьей".
Проявлением теологического либерализма стало то, что ОМЦ
сейчас единственная крупная церковь в России, которая занимает
сравнительно толерантную позицию в вопросе гомосексуализма.
Методисты сформулировали свою позицию в нескольких принципах: 1) методисты не одобряют гомосексуализм, но гомосексуализм не может быть поводом для отторжения от церкви; 2) гомосексуалисты могут быть членами церкви, но не могут быть рукоположены; 3) их союз не может быть благословлен.
В России, как уже было сказано, методистская церковь привлекла значительное число образованных людей. Их участие сделало методизм в некоторых регионах заметным явлением. Во многом интеллигенцию интересует возможность соединения Библии с
разумом и методистская вера в интеллектуальный прогресс человечества, который осуществлялся под руководством самого Бога.
Эта типичная черта идеологии методизма в России нашла широкий отклик. Как писал Уэсли: "Христиане понимают веру с помощью традиции, с помощью опыта и с помощью разума". Однако в
методизме соединение разума и веры не повлекло за собой начетничества. Избежать этого помогло "свободное" богословие, лозунгом которого в России стала фраза Дж. Уэсли: верим в
триединого Бога, что Христос наш спаситель, об остальном мы
думаем и не мешаем думать другим".
Важным для российских условий является методистская доктрина "Церкви Христа", в которой методизм, православие, католичество и другие верования лишь части целого. Методизм всегда
был открыт для местных религиозных традиций. А если учесть, что
сочинения Святых отцов легли в основу учения Дж. Уэсли (особенно
в отношении к святости и пути к совершенству), то это образует естественные точки соприкосновения с православием. Поэтому в общинах читают сочинения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина. РОМЦ легко сблизилась со многими православными представлениями. Например, почти все методистские общины
в России придерживаются православного церковного календаря.
Пастор Федор Дрожжин даже попытался, правда безуспешно,
создать православно-методистскую церковь, но его оттолкнула
непонятность службы и малое внимание к проповеди, оторванность духовенства от мирян.
Сейчас облик службы еще не устоялся, не все гимны переведены, поэтому они сочиняются или заимствуются в православии.
Так, уже названный Федор Дрожжин заимствовал из православия обряд отпевания. Скорее всего в будущем, по мнению епископа
Минора, служба приобретет облик, сходный в чем-то с литургией, а
сейчас готовится проект включения части православных молитв
в сборники гимнов.
Отношения с РПЦ заключаются не только во влиянии последней на методизм, но и в активной совместной работе, в основном
по благотворительности. С самого начала деятельности ОМЦ в России в 1991 г. была проведена крупная благотворительная акция в Москве по раздаче продовольствия совместно с
отделом благотворительности РПЦ (митрополит Сергий Солнечногорский). И впоследствии такие акции еще не раз проводились в
других городах. ОМЦ в рамках "русской инициативы" оказывала
денежную поддержку в восстановлении православных храмов с
"целью возрождения духовной жизни в России" (в частности, в Вологодской и Ставропольской епархиях).
Методизм, будучи религией, принесенной из-за границы, в
свою очередь пытается стать явлением русским и найти свои
"корни" в истории и культуре России. Так, образцом истинного христианина для методистов в России стал протопоп Аввакум, элементы своего учения они находят в сочинениях Хомякова, Бердяева и Соловьева. Проблема российского методистского патриотизма
ставится в очень интересном ракурсе.
С одной стороны, РОМЦ пытается стать российским явлением, но
с другой — это стремление сочетается с активным участием в ней
иностранных миссионеров и пасторов. Уже сейчас, на раннем этапе
становления русского методизма, выделилось "патриотическое" направление, выступающее за большую самостоятельность РОМЦ и за
скорейшее избрание русского епископа.
Но не всех методистов удовлетворяет такая близость с православием. Например, суперинтендант Московского региона (до 2003 г.)
Дмитрий Ли считает, что "не следует забывать о том, что в методизм
приходят люди, которых не удовлетворяло православие. Поэтому
следует избегать чрезмерного уподобления. РПЦ бесспорно заслуживает уважения как носитель традиционной для России религиозной традиции, но она ведет агрессивно враждебную политику по отношению к другим христианским церквям. И вместо того, чтобы стать
"добрым слоном", объединяющим и защищающим других, превратилась в "злого крокодила", рядом с которым опасно обитать".
Сейчас РОМЦ старается сблизиться и сотрудничать с другими
протестантскими конфессиями в России, в частности с лютеранами. Становление церкви в России не проходит без проблем и разногласий. Так, возникают протесты против продолжения деятельности через Фонд мира. По мнению суперинтенданта Московского
региона Дмитрия Ли, на одних поставках лекарств и продуктов общины не создать, напротив, это приучает людей к духовному и физическому тунеядству. И сейчас требуется сначала нести Слово
Божие, создавая сплоченную группу верующих, и ей уже оказывать
помощь. На ее базе создавать лечебницы и образовательные проекты, помогая таким образом общине укреплять свое положение и
разрастаться.
Уже происходили столкновения с Фондом мира. В Калининграде Фонд мира устраивал лекции по религии с вьдачей литературы
и материальной помощи и зафиксировал создание общины, а когда туда прислали пасторами супругов Ботовых, обнаружилось,
что на деле никакой общины нет. Со своей стороны РОМЦ показала способность развиваться самостоятельно. Например, действуя
исключительно при участии миссионеров, создала общину в Пскове и организовала Библейский колледж в Москве.
В 1998-1999 гг. в РОМЦ разразился первый внутренний конфликт. Он возник в связи с вопросом о возможности избрания русского епископа. При организации церкви подразумевалось, что со
временем ее возглавит епископ из россиян, так что споры развязались по поводу срока. Как уже сказано выше, "патриотическое" течение выступает за скорейшее избрание русского епископа. В Самаре В. Спектров начал движение за вьдвижение кандидатуры
русского епископа и рассылал письма с предложением поддержать
его инициативу и его кандидатуру. Часть методистов активно откликнулась на эту идею (особенно в Самаре), наиболее рьяно его
поддерживает пастор Андрей Коваленко. Но есть и оппозиция —
епископ Минор считает, что сейчас, пока церковь еще только организуется, проблема выбора епископа не является первостепенной.
И надо в этом вопросе исходить из объективного богословского
лидерства — сейчас в России еще нет такого лидера, — а не из
личных амбиций. В этом пункте его поддерживает большое количество пасторов и, в частности, суперинтендант Московского региона Дмитрий Ли, пастор Николай Далакьян и многие другие в
Московском и Северо-Западном регионах.
Споры достаточно активно продолжались вплоть до весны
2000 г. Но на Российской конференции, где избирали кандидатов
на должность епископа на следующий срок, произошло примирение.
Владислав Спектров сам снял свою кандидатуру, согласившись, что
это больше вызовет внутренних раздоров, чем укрепит РОМЦ в
России. Так что конференция в Хельсинки в конце 2001 г. переизбирала главой РОМЦ епископа Минора еще на один срок до 2005 г.

Несмотря на неизбежные проблемы, РОМЦ быстро и успешно
развивается. Некоторые общины начали "движение ста", т. е. достижения 100 человек постоянных членов, теперь стараются упрочить свое положение во всех сферах, взамен стремлению привлечь как можно большее число верующих. Организуются летние
детские лагеря. При пасторском совете Московского региона организован миссионерский фонд, который занимается благотворительной помощью отдаленным регионам. На спонсорские деньги и
деньги ОМЦ с по 2000 г. построены церкви в Пушкине (Ленинградская обл.), Самаре, Екатеринбурге, Вологде, строят храм в
Павловске. В Подмосковье выкупили здания церквей во Внукове и
Мытищах. Активный рост отмечен и в Воронеже, где создан благотворительный центр "Грейс" (возглавляет Игорь Воловодов). Центр
активно работает в сфере благотворительности, медицинских проектов и по наркомании и алкоголизма.
Помимо РОМЦ в России существуют свободные методисты и
Корейская методистская церковь, она также действует с г., но
в большей степени охватывает дальневосточные регионы. Между
этими церквями с самого начала установлены контакты, так как они
все входят во Всемирный совет методистов. Но пока нет тесного
сотрудничества. Корейская методистская церковь ориентируется
на корейцев, поэтому она более замкнутая и жесткая в своей организации, там больше роль иностранного влияния. Три корейские по
составу церкви в Москве и одна в Воронеже входят в РОМЦ, самая
крупная среди них — Центральная, но сейчас в связи с ростом общин и вхождением туда других членов различия между ними и
обычными общинами нивелируются.
Численность
В 2001 г. зарегистрировано 85 религиозных организаций.

В Екатеринбурге
ОМЦ "Возвращение", пастор Елена Степанова (известный ученый религиовед УрО ИФИП РАН). Адрес: 620019,
Екатеринбург, ул. Малышева, 2Б. Раб. тел.: (3432) 58-86-71.
ОМЦ "Восход", пастор Юрий Константинович Кунцевич. Адрес:
620049, Екатеринбург, ул. Первомайская, Раб. тел.: (3432)
74-55-54.

Национальный состав
Преобладают русские, корейцы и украинцы.
Средства массовой информации
С г. выходит газета "Источник", сначала возглавлял Алексей Мячин (по образованию журналист), а в 1997 г. ее возглавила
Ольга Покровская.
Учебные заведения
1. С 1995 г. существует семинария. Сначала она располагалась в г. Щелково (Московская область). Потом была переведена в
Москву. Российская методистская духовная семинария. Ректор —
Ким Хен Су, но возглавляет Тобиас Дитце Адрес:
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел. 915-60-38.
2. Московский библейский колледж, располагается по тому же
адресу, что и семинария в Москве. Занятия проводятся по вторникам и четвергам с часов. Ректор — Елена Ивановна Котенкина.
3. Колледж РОМЦ в Воронеже. Открыт в октябре г. Ректор
— Александр Арапов, к.ф.н., преподаватель Воронежского госуниверситета. Полуторагодичный курс обучения. Первый набор составил
Экономическое положение
РОМЦ в значительной степени финансируется ОМЦ, и она намеревается это продолжить.

По ЕКАТЕРИНБУРГУ

Сведения из:

Пузанская Ю. С. История Методистской церкви г. Екатеринбург (на основе интервью с пастором церкви) / Ю. С. Пузанская // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018. — С. 197-200.
И Дополнено по Кугелевой -- ссылки проставлены выше.

Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г.
в университетской интеллектуальной среде, до этого времени последователей в городе не было. Религиозное движение пришло на Урал
с миссионерами из Америки, которые, будучи проездом, случайно
сошли с поезда не на запланированной станции (имеется визит Д. Рэмси, Высшего пастора из США). В 1991 г. религиозная
группа получила статус религиозной организации, став одной из первых восстановленных зарегистрированных протестантских церквей
на Урале. С 1990 г. по 1995 г. пастором общины была Истомина Л. П. К 1993 г. численность общины достигла отметки в 1000 человек. С 1992 по 1995 г. при общине действовала школа. ОБщина шефствует над детьми из интерната для слабослышащих, а также проводят акцию "Больное сердце" в больнице № 9.
Дважды в неделю проповедники навещают заключенных в колонии УЩ-349. Выпускается газета "Светоч методизма".
С 1995 г. по настоящее время главным пастором является Коцуба О. В.
Численность общины на момент регистрации была порядка 900
человек. Методисты осуществляли множество социальных служений,
что повлияло на рост числа верующих. Строительство храма (ул.
Шаумяна, 82) проводилось членами общины самостоятельно, без поддержки Объединённой МЦ (далее ОМЦ), с преодолением некоторых
препятствий со стороны государственных учреждений.
На Урале также действуют объединения методистов в Кургане,
Томске, Среднеуральске, Тюмени, Сатке, Бакале.
Современное состояние и деятельность МЦ отражается в социальном служении и воспитании последователей. За 27 лет существования
общины была проведена обширная социальная деятельность. Главной
целью религиозной организации является помощь нуждающимся
группам общества. Ранее проводились социальные служения в организованном самой общиной детском приюте (ул. Шаумяна, 83). Так
же были устроены две благотворительные столовые. Службы проводятся в больницах, в мужской тюрьме, где заключёнными была построена часовня для проведения богослужений и бесед. Так же методистами было создано диабетическое общество, а верующие, работавшие
в сфере медицины, оказывали помощь с диагностикой и лечением.
Церковь организует раздачи гуманитарной помощи. В 1992–1993 гг.,
в период дефицита продукции массового потребления, ОМЦ доставила в Россию, в частности в Екатеринбург, благотворительный груз.
На данный момент каждый четверг проводится благотворительное
кормление. Из форм миссионерской практики существует молодёжная миссия в Краснодаре для цыган и летний лагерь в Воронеже для
детей с церебральным синдромом, в которых принимают участие
члены МЦ Екатеринбурга. Внутри самой церкви царит неформальная
обстановка: проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов.
Обучение пасторов для получения лицензии, подтверждающей
сан, проходит в Богословской Семинарии Российской ОМЦ в Москве.
Рукоположение в пресвитеры происходит через 3–4 года после её
окончания. Для верующих, детей и взрослых, преподаётся курс английского языка, в церкви проводятся уроки по изучению Библии
(Библейский класс), её происхождения и истолкования. Для молодёжи проходят обучающие и развивающие курсы с использованием
пособия «Ученик Христа» и проводятся молодёжные служения.
Церковь Екатеринбурга осуществляет взаимодействие как
внутри ОМЦ, так и с другими протестантскими конфессиями. МЦ
Екатеринбурга в 2016 г. принимала участие в конференции под названием «Мы растём вместе», а в декабре 2017 г. – в конференции ОМЦ
— 200 —
Евразии, посвящённой проблемам мира в глобальном понимании
(в межгосударственных отношениях) и в обыденной жизни общества
и каждого человека. МЦ участвует в протестантских организациях
г. Екатеринбурга: в круглых столах в период праздников, в пасторском
совете.
Несмотря на то, что начало активного методистского движения в России было положено относительно недавно (в сравнении
с Америкой и Европой) на данном этапе оно укрепляется в стране уже
в качестве религиозной, а не только благотворительной организации.

И интересный кейс - анализ богослужения. Сведения взяты из:
Смердова А. С. Анализ методистского богослужения (на примере нескольких служб Объединенной методистской церкви в Екатеринбурге) / А. С. Смердова — Текст : непосредственный // Пивоваровские чтения. Синтетическая парадигма: наука, философия, религиоведение : сборник материалов конференции. — Екатеринбург : Деловая книга, 2019. — С. 435-437.

Основная структура ОМЦ в России – конференция. В Екатеринбурге расположена Восточная конференция, в юрисдикцию которой входят общины Урала, Сибири и Казахстана. Для ОМЦ свойственен межконфессиональный диалог: община участвует в научных конференциях вместе с представителями других
христианских конфессий. Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г. миссионерами из
Америки. В 1991 г. религиозная группа получила статус религиозной организации [3, с. 198].
Наибольший интерес представляет непосредственно само богослужение, которое проводится в ОМЦ.
Стоит заметить, что в церкви активно поддерживается диалог между священнослужителями и паствой.
Например, тема проповеди была сформирована после многократных обращений к пастору с вопросами о
греховной природе человека и в целом о свершении самого греха, покаянии, а также о формировании своих
поступков и мыслей.
Кроме того, нельзя не обратить внимания на усиление наглядности богослужения: как и во многих протестантских общинах, методисты транслируют все стихи из библии, тексты молитв и гимнов через проектор,
что позволяет легко включиться в процесс богослужения. Данный факт говорит также и о доступности и
открытости екатеринбургской общины ОМЦ.
Начинается служба со вступительных слов представителя церкви о теме, которая будет подниматься в
дальнейшем. Например, на одной из служб были произнесены слова о важности и ценности счастья для
каждого человека.
436
После вступительных слов следует несколько молитв: приветственная (песня), благодарственная, «о
Божьем доме» (песня). Стоит отметить большое количество молитв именно в песенной форме. На основе
наблюдений становится очевидным интерес прихожан, их вовлеченность в деятельность церкви. Люди чувствуют себя расслабленными, жизнерадостными, спокойными во время прочтения и пения молитв.
За молитвами следует прочтение Священного Писания. Пастор предлагает обратиться к определенным
местам из Библии, зачитывает их вслух, после чего дает свои комментарии к стихам.
От прочтения Писания происходит переход к пению известной христианкой песни «Как лань желает». В
общине эту песню называют также гимном, слова известны всем прихожанам.
В методистском богослужении прослеживается яркая динамика и активность действий. После пения гимна следует произнесение свидетельств от прихожан. По нашему мнению, свидетельствование – это элемент
коммуникации внутри общины, так как выступление свидетельствующего вызывает ответную реакцию у
остальных верующих. Пример свидетельств:
Свидетельство №1. Женщина отдыхала в деревне, соскучилась по культурной жизни, ей очень хотелось в
город. Ее желания услышал Господь и подарил ей билет в театр.
Свидетельство №2. Девочка писала олимпиаду, ей очень хотелось написать ее успешно. Она молилась
Богу, и позже выяснилось, что она стала призером в олимпиаде.
Свидетельство №3. Следующий тезис был дан с пометкой о том, что это не столько свидетельство, сколько «информация к размышлению». «Метка Сатаны на лбу или на руке. Россия будет менять паспорта на
биометрические».
Стоит отметить, что в ОМЦ очень развито молодежное служение. Помимо отдельных мероприятий по
типу языковых курсов, творческих мастерских, мастер-классов, дети разного возраста участвуют в общем
воскресном богослужении. Именно девочка – подросток произносит свидетельство №2, она делает это без
какого-либо стеснения, свободно.
От произнесения свидетельств ход службы вновь переходит к молитвам. На слайде выводится название
молитвы «Общественная молитва», после которой следует проповедь. Каждую проповедь стоит рассматривать отдельно, так как сама по себе форма сложно поддается обобщению. Однако можно выделить некоторые
характерные для екатеринбургской ОМЦ черты проповеди.
Во-первых, наглядный характер. Проповедь сопровождается показом различных иллюстраций, просмотром видео, прослушиванием музыки по теме проповеди.
Во-вторых, значительная культурная составляющая. Пасторы церкви часто обращаются к историческим
фигурам, известным в сфере искусства и культуры.
В-третьих, подчеркивается остросоциальная проблематика. В ходе проповеди примерами служат повседневные сюжеты из жизни среднестатистических людей. Например, в проповеди с центральной темой
«Грех» проповедник выстраивал свой рассказ вокруг видео дорожно-транспортного происшествия, которое
было представлено на сладе.
В ходе проповеди пастор подкрепляет свои рассуждения стихами из Священного Писания. Кроме того,
на одном из богослужений сформировался диалог между пастором и прихожанами. Был поставлен вопрос о соблюдении Десяти заповедей Бога (Декалог), после чего пастор предложил вспомнить заповеди по
порядку, что вызвало бурную реакцию среди прихожан, однако оказалось сложной задачей, с которой им
не удалось справиться. Тем не менее, такое стало возможным благодаря открытому контакту верующих и
священнослужителей.
В финальной части службы происходит пение молитвы «Таков наш Бог», сбор пожертвований и пение
молитвы – хвалы.
В екатеринбургской ОМЦ таинство причастия совершается раз в месяц, однако нам не удалось посетить
службу, где оно происходило, в силу чего нельзя установить точную хронологию проведения подобной
службы.
Таким образом, стоит отметить открытый, доверительный и неформальный характер всего богослужения
в ОМЦ в г. Екатеринбурге. Прихожане чувствуют себя свободно, спокойно задают вопросы в ходе проповеди и
всего богослужения (когда это уместно). Особенно нужно подчеркнуть откровенный характер всей процедуры свидетельствования, так как в основном верующие озвучивают примеры из личной жизни. Центральные
темы проповеди и всего богослужения зачастую формируется на основе вопросов и обращений верующих.
Так, можно говорить о том, что богослужение в ОМЦ имеет свою специфику.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 2.2.2020, 21:32
Сообщение #26


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Адрес объединенной методистской церкви - 8 марта, 15 (на 1994 год). Потом переехали на Шаумяна, 82.
Фото изнутри из книги Кугелевой.
Прикрепленное изображение
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 2.2.2020, 21:36
Сообщение #27


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



И немного фото из их группы в ВК https://vk.com/fumcekb
ОБраз Иисуса
Прикрепленное изображение
Фото храма
Прикрепленное изображение

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 6.3.2020, 21:34
Сообщение #28


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Это из библиографии
1) Викторов В.П., Воробьев А.М., Ударцев В.Я. Каждому – атеистическую убежденность. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1987. 96 с. - интересный срез религиозной жизни Свердловска. Советую посмотреть любопытную главу "Религиозный экстремизм"!

2) Научный атеизм. Свердловск, 1989. Вып. 9. 96 с. - здесь рассказано про образованный в 1983 году при отделении нашего общества "Знание" Дом атеизма в Свердловске, по адресу Ленина, 37-9. Возглавлял Дом атеизма В.П. Викторов - специалист по научному атеизму. Он также возглавлял кафедру научного атеизма в УрГУ. По словам местных жителей, в Доме атеизма были очень хлёсткие антирелигиозные плакаты (со стёбом).

Информационная записка. О религиозной ситуации и состоянии государственно-церковных отношений в Свердловской области в 1995 г. и I полугодии 1996. Екатеринбург, 1996. - это, так сказать, обобщенный социологический анализ религиозной ситуации в Свердловске.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 6.3.2020, 21:52
Сообщение #29


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Из:

Худякова К. Религиозная идентичность населения г. Екатеринбурга: отношение к протестантизму и православию / К. Худякова // Международная междисциплинарная конференция «Идентичность и миграция в меняющемся мире: методология, опыт эмпирического исследования», [г. Екатеринбург, 10-11 апреля 2015 г.]. — Екатеринбург : [УрФУ], 2015. — С. 391-401.

РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ Г.
ЕКАТЕРИНБУРГА: ОТНОШЕНИЕ К ПРОТЕСТАНТИЗМУ И
ПРАВОСЛАВИЮ
Худякова Ксения,
магистрант,
Уральский Федеральный
Университ
Имени Первого Президента
России
Б.Н. Ельцина, Екатеринбург
volkonskaya_kseniya@mail.ru
RELIGIOUS IDENTITY OF CITIZENS OF EKATERINBURG:
ATTITUDES TO PROTESTANTISM AND ORTHODOXY
Khudyakova Ksenyiya,
master student,
Ural Federal University named
after the
first President of Russia, B.N.
Eltsin,
Ekaterinburg,
volkonskaya_kseniya@mail.ru
АННОТАЦИЯ
В статье рассматривается проблема религиозной идентичности
горожан. Автор дает понятие «религиозная идентичность», рассматривает его
показатели. Особое внимание уделяется вопросу отношения
екатеринбуржцев к православию и протестантизму.
ABSTRACT
The article considers the problem dealing with citizen’s religious identity.
The author suggests the notion “religious identity”, considers some indicators of
392
this notion. Much space is devoted to the attitudes of citizens towards
Protestantism and Orthodoxy.
Ключевые слова: религиозная идентичность, протестантизм,
православие, горожане, отношение
Key words: religious identity, Protestantism, Orthodoxy, citizen, attitude
Проблема религиозного самосознания (идентичности) является одним
из важнейших предметов обсуждения не только для ученых, но и для
общества в целом, поскольку касается фундаментального вопроса
человечества: «Кто мы?».
Религиозная идентичность, по мнению большинства исследователей
– это самоопределение личности по отношению к тем или иным аспектам
религиозной деятельности, то есть определение человеком своей сущности –
«Я».
В отечественной религиоведческой литературе сложились две точки
зрения на определение идентичности личности. Первая устанавливает
религиозную идентичность человека по его самоопределению – «Я –
православный протестант, », что связывает религиозность с понятием
«индивидуального духовного опыта», поэтому несоблюдение религиозных
норм, незнание догматов и непосещение церкви не являются основаниями,
чтобы не считать индивида православным или протестантом.
Вторая точка зрения на определение религиозной идентичности
индивида разрабатывается группой социологов институтов социологии и
философии РАН. Здесь предлагаются другие, основанные на научном
определении религиозной деятельности, критерии религиозной
идентичности: прежде всего, это посещение храма, празднование
религиозных праздников, молитва Нам близка вторая точка зрения на
религиозную идентичность, согласно которой человек обладает религиозной
идентичностью, если он: 1) имеет представления о Боге, о мире и о человеке,
393
а также о религиозных нормах и ценностях, 2) знает и соблюдает ритуал, 3)
участвует в жизни Церкви.
Эмпирическую базу составили результаты исследования автора,
которое проводилось в сентябре 2013 в г. Екатеринбурге. Метод сбора
информации – анкетный опрос. Выборочная совокупность составила 110
человек.
Выборка – квотная (квотные признаки: пол, возраст, уровень
образования (среднее-специальное, неоконченное высшее или высшее
образование).
В исследовании нас интересовал вопрос о том, как респонденты
понимают церковь. Исследование показало, что 61,8% респондентов
воспринимают ее как сообщество верующих, 30,0% не согласились с этим,
9,0% затруднились с ответом. Ещё одно высказывание звучало так: «в
общении между Богом и человеком не должно быть посредников». И в этом
случае, большинство людей согласилось, что в моменты вопрошания к вере,
посредники недопустимы (61,8%). Не согласных оказалось 21,8%.
Опрошенных. Не смогли ответить на этот вопрос 16,4% респондентов.
Эти данные позволяют сделать вывод о том, что респонденты в
принципе достаточно лояльны к иным формам религиозного проявления,
помимо общеизвестного канонического православия. Большинство из них
воспринимает протестантизм как сообщество верующих, что вполне
справедливо.
В исследовании нас так же интересовал вопрос о том, какое место
занимает доминирующая православная церковь в системе ценностей
горожан. Большинство ответили, что это часть истории (37,3 %). Часть
горожан считает, что это часть нашей культуры (30%). Для некоторых людей,
православию – это традиция (20%). Немногие ответили, что для них
православие является системой ценностей (6,4%) И ещё малая доля людей,
думают, что это единственное допустимое вероисповедание (6,4 %). Такие
мнения респондентов вполне закономерны. С одной стороны, православие
394
является частью русской культуры и истории. С другой стороны,
длительное время в России это была единственная конфессия, официально
признанная государством и ведущая борьбу с другими конфессиями. Что
касается вопроса о православных ценностях, то вполне объяснимо, что лишь
6,0% горожан придерживается их. Несмотря на то, что православие является
нашей историей, религия в современной России не является важным
фактором социализации личности. К тому же, на протяжении 70-летнего
существования Советского Союза, пожалуй, за исключением времен
Великой Отечественной войны, православная церковь находилась « вне
милости» у государственной власти.
Важный вопрос нашего исследования о том, с какими
деноминациями в протестантизме горожане знакомы. Данные показали, что
самыми известными из протестантов являются баптисты (40 %),
следующими в списке по узнаваемости стоят пятидесятники (20 %), далее
следуют евангелисты (19,1%) и самыми менее известными оказались
методисты (11,8%). Затруднились ответить на этот вопрос 40,9% горожан.
Мы предполагаем, что данное затруднение связано с тем, что горожане не
видят отличий между разными течениями протестантизма.
Исследование показало достаточно хорошее знание респондентами
основных ценностей протестантизма. Были выделены следующие ценности:
индивидуализм 28% опрошенных, коллективизм 95,5 респондентов),
рационализм (95,5 %), иррационализм (3,6 %), стремление к успеху (26,4 %),
трудолюбие (21,8 %), ценность времени (3,6 %), стремление к независимости
(22,7 %), любовь к ближнему (18,2), любовь к Богу (9,1 %). В целом, можно
сделать вывод о том, что респондентами отражены практически все ведущие
ценности, присущие этой религии, что свидетельствует о хорошей
осведомленности горожан о ней (Таблица 1).
Таблица 1. Как вы думаете, какие ценности формулирует
протестантская церковь?
395
Варианты ответа % от числа
опрошенных
Ва
лидные
Индивидуализм 21,8
Коллективизм 95,5
Рационализм 95,5
Иррационализм 3,6
Стремление к успеху 26,4
Трудолюбие 21,8
Ценность времени 3,6
Стремление к
независимости
22,7
Любовь к ближнему 18,2
Любовь к Богу 9,1
Другое 0,0
Затрудняюсь ответить 4,5
Итого ответивших: 100,0**
Пр
опущенн
ые
Нет данных 0,0
Ит
ого
100,0
Прикрепленное изображение
В исследовании нами проанализированы источники получения знаний,
информации респондентами о протестантизме.
Вопрос о том, какие источники информации помогли респондентам
узнать о протестантизме, является для нас ценным потому, что позволяет
понять, к каким методам прибегает протестантская церковь в нашей стране,
для привлечения новых адептов и пропаганде своих ценностей. И насколько
396
эффективны эти методы. Вопрос предполагал несколько вариантов ответов
потому, что источников информации могло быть сразу несколько. И
следование зафиксировало, что самым популярным источником оказались
друзья и знакомые (96 %), 59 % респондентов отмечают, что имели доступ к
религиозной литературе и узнали о протестантизме оттуда. 34 %
опрошенных узнали об этом из СМИ, 27 % получали брошюры и узнали о
протестантизме из них. Данные об источниках информации
продемонстрировали нам, что среди жителей города существует «народная
молва» и многие люди узнают о протестантизме друг от друга. Такие данные
вполне объяснимы. На территории г. Екатеринбурга зафиксировано 42
протестантские церкви.8 Поэтому вполне обоснованно то, что горожане не
только знают о ее существовании как таковом, но и о ее деятельности.
Следующая проблема, рассмотренная в нашем исследовании - это
наличие или отсутствие у горожан знакомых или друзей, кто придерживался
бы протестантизма. Результаты исследования показали, что 51,8 %
опрошенных не имеют среди друзей или знакомых адептов протестантских
церквей, 34,5 % ответили на этот вопрос положительно и 13,6 %
затруднялись дать ответ. Таким образом, исследование показало, что
практически каждый третий опрошенный имеет знакомых, приверженцев
протестантизма. Это еще раз подтверждает факт о том, что респонденты
имеют достаточную степень информированности о представителях
протестантизма и тех принципах, на котором он основывается.
Следовательно, должны иметь некоторое сложившееся мнение о
протестантизме.
В исследовании нас интересовал вопрос об отношении респондентов
к протестантизму и о причинах того или иного отношения к нему. Анализ
данных исследования показал, что люди, в большей степени относятся
негативно: большинство выбрали пункт «скорее отрицательно» (27,3%);

8 Христианска афиша Екатеринбурга. URL: http://ekaterinburg.drevolife.ru/karta/sve...a/ekaterinburg/
(дата обращения 07.06.14)
397
далее следует пункт «отрицательно» (18,2 %); нашлись и те, кто отметили
пункт «скорее положительно» (17,3 %), однозначно положительно
настроенных к протестантизму, среди респондентов не нашлось. ( См.
таблица 2).
Таблица 2. Отношение респондентов к протестантизму ( в % к числу
опрошенных)
отношение
респондентов
% от
числа
опрошенных
1. Отрицат
ельно
18,2
2. Скорее
отрицательно
27,3
3. Скорее
положительно
17,3
4. Положи
тельно
0,0
5. Затрудн
яюсь ответить
37,3
Пр
опущенн
ые
Нет
данных
0,0
Ит
ого
100,0
Прикрепленное изображение
Как видим, большинство респондентов либо затруднились с ответом,
либо относятся к протестантизму отрицательно. Настораживает тот факт, что
никто из респондентов не дал положительную оценку. Возникает вопрос о
том, с чем связано их позитивное или негативное отношение к
протестантизму. Исследование зафиксировало: среди негативно
398
настроенных людей, имеются те, кто считают, что общины протестантских
церквей напоминают секту (33,3 %), в таком же количестве ответивших,
нашлись те, кто считают, что протестанты слишком вольно трактуют библию
(33,3 %). Есть те, кто отрицательно относятся к протестантизму в силу того,
что представители протестантизма не имеют должного влияния в обществе
(23,3 %). Некоторые люди аргументировали свое мнение тем, что
протестанты не принимают участия в общественной жизни (10 %). (См.
График 1).

График 1. Причины отрицательного отношения респондентов к
протестантизму ( в % к числу опрошенных)
Общая тенденция здесь, по нашему мнению такова, что людей в
большей степени настораживают те порядки, которые установлены внутри
самой церкви. То обстоятельство, что протестантские общины являются
более сплочёнными ввиду относительно небольшого, но постоянного числа
адептов, формирует в сознании остальных людей ощущение, будто из таких
общин очень сложно вернуться в обычную жизнь. Вполне вероятно, что
печальный опыт 90-х годов, когда был пик формирования различных
Почему отрицательно
% от числа опрошенных
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Их община напоминает секту
Они слишком вольно тракту ют библию
Они не имеют влияние в обществе
Они не принимают у частия в общественной жизни
399
Прикрепленное изображение
пирамид и культов, наложил свой отпечаток на менталитет россиян. Также то
обстоятельство, что в протестантизме используют русскоязычный перевод
библии, что делает её более доступной для понимания, послужил ещё одним
поводом для недоверия. Упрощенность обрядов и отсутствие лишней
атрибутики в молитвенных домах протестантов, показалось простым людям,
слишком вольным и поверхностным отношением к библейским заветам (на
это указало большинство респондентов). Немало важной оказалась и
общественная жизнь (на это указал каждый третий из опрошенных).
Определенная часть респондентов ссылается именно на неё, как на причину
своего негативного отношения к протестантам. Недостаточно активное
участие в общегородских мероприятиях, крупных акциях или
благотворительности, расценивается, как замкнутость и обособленность этих
церквей. Такое положение вещей указывает на лояльность и равнодушие
представителей протестантизма, отсутствие у них гражданской позиции и
позитивных предложений для улучшения уровня жизни в городе.
Среди положительно настроенных людей, мнения распределились
следующим образом: большинство людей высоко ценят современные
взгляды и гибкость представителей протестантизма, в вопросах быта, норм и
порядках, которые существуют в их образе жизни (26,3 %). Ещё 26,3 %
респондентов позитивно оценили жизнерадостность, которая особенно
выделяется на фоне православных верующих. Также были отмечены доброта
и открытость (21,1 %). Далее был отмечен пункт «не навязывают свое мнение
другим» (15,8 %). На последнем месте оказался приоритет в пользу ценности
времени и насыщенной жизни (10,5 %). ( см. график 2).

График 2. Причины положительного отношения респондентов к
протестантизму ( в % к числу опрошенных)
400
Прикрепленное изображение
Как мы видим из графика 2, люди, которые питают позитивные чувства
к протестантам, ссылаются на личные характеристики адептов
протестантских церквей. Им импонируют не столько результаты
протестантской деятельности, сколько их внутреннее состояние и отношение
к жизни. Очевидно, что столько привлекательная для горожан
жизнерадостность и более современный взгляд на нормы и правила,
присущие протестантам, особенно кажутся ценными в сравнении с
православными. Более строгая и кроткая модель поведения глубоко
верующих, православных людей и некоторых священнослужителей, тяготит
людей далеких от набожности. В свою очередь срабатывает стереотип о том,
что верующие люди ограничивают себя во многих простых радостях. Были
отмечены такие душевные качества, как доброта и открытость. Симпатия к
отсутствию агрессивного вмешательства со своим мнением в личное
пространство других людей. Возможно такое мнение складывается
благодаря сравнению протестантской и православной церкви. В последнее
время в России наблюдается тенденция, когда влияние православия на
светскую жизнь общества ощущается все сильнее. Были одобрены такие
качества, присущие протестантам, как ценность времени и умение жить
яркой жизнью, Как уже отмечалось нами в первой главе работы, согласно
протестантской этике и тем нормам, которые существуют в протестантских
Почему положительно
% от числа опрошенных
0 1 2 3 4
Они более современные и гибкие
Они более добрые и открытие
Они более жизнерадостные
Они не навязывают свое мнение дру гим
Они ценят время и живу т яркой жизнью
401
общинах, им действительно свойственна простота и деловая хватка,
предпреимчивость. Они более радикальны в формах служению Богу и
людям, что позволяет им следовать в ногу со временем, не выделяясь на фоне
остальных людей, своим ярко выраженным инакомыслием.
проведенное исследование позволило сделать вывод о том, что
отношение горожан к протестантизму у большинства респондентов
отрицательное, хотя большинство из них имеет знакомых или друзей среди
адептов этой религии.
Причинами этого являются как сама церковь (упрощенность обрядов,
библии, убранство церкви), так и личностные качества прихожан (отказ от
общественной работы, благотворительности, отсутствие гражданской
позиции).
Вместе с тем, исследование показало, что респонденты достаточно
негативно относятся и к православию, что говорит о том, что они не
являются носителями религиозной идентичности.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 12.3.2020, 12:31
Сообщение #30


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Интересная информация про Агафуровские дома из другой темы:

А я с ним консультировался, когда в 1988 году расследовал так называемое "хищение уникальных изразцов" камина из дома Агафурова, что на Сакко и Ванцетти. Никакого хищения не было в природе, а "уникальные изразцы" оказались обычной каминной плиткой, сданной по описи на склад Росреставрации на Первомайской... Кстати, заявление о хищении написали комсомольцы из расплодившихся тогда "научно-производственных творческих коллективов" (у них была мастерская и конторка в соседнем агафуровском доме - там, где представительство Татарстана было), которые хотели перехватить заказ на реставрацию дома Агафурова - у них можно было на зарплату отнести половину сметной стоимости против 25% госорганизации...
Результаты были доложены на заседании в горсовете.
Правда, где-то в 90-91-м я в тагильской электричке читал очередной номер "Уральского следопыта", где сказочка о "хищении" опять появилась. Хотел было потребовать опровержения, да закрутили дела, а после уволился и стало наплевать...
...
На Первомайской я видел только рядовые плитки, плоские, а карнизные (тоже очень неуникальные) так и лежали в доме Агафурова, уже в 95-м я их видел , сваленные в кучу, на первом этаже
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 27.3.2020, 19:57
Сообщение #31


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Интересная тема исследования - история социологических опросов по Свердловску и Среднему Уралу в период с 1960-х и по наши дни. Как советских, так и современных исследований религиозности немного, а значит выборку можно сделать сплошной. По поводу исследований постсоветского периода - весьма немного, они представлены в нескольких диссертациях и весьма пространных анализов "религиозной ситуации в Екатеринбурге".

Из исследований религиозности на Среднем Урале необходимо отметить, что начало масштабным социологическим исследованиям было инициировано Институтом научного атеизма Пермской области при ЦК КПСС с начала 1960-х гг . Первое такое исследование, направленное на изучение религиозности групп баптистов и евангельских христиан-баптистов в Свердловске, было опубликовано в 1962 г . Более развернутое исследование религиозности работников промышленных предприятий было проведено В.И. Колосницыным в 1969 г . Дальнейшие советские социологические исследования религиозности на Среднем Урале проводились отделением общества «Знание» и публиковались в агитационных и полемических материалах (большой вопрос степени достоверности этих данных) . В постсоветский период социологические исследования религиозности значительно малочисленны. Например, известно лишь, что в 1995-1996 и 2006 гг. проводился обобщенный социологический анализ религиозной ситуации и государственно-церковных отношений в Свердловской области . В 1997 году работниками Законодательного собрания Свердловской области Г. Е. Маклаковой, С. Г. Пановой и И. С. Тришкиной было проведено подробное исследование религиозной ситуации в Свердловской области, результаты которого были опубликованы в «Православной газете» . К относительно недавним социологическим исследованиям религиозности студентов Среднего Урала относятся диссертационные работы К.Р. Гафиятуллиной и Н.Б. Костиной .

Лошакова И.Л. Динамика изменений духовной ориентации советского общества в период 1961 – 1985 гг. (по материалам Уральского региона). Пермь: Изд-во ПГУ, 1992. С. 34 (188)
Калашников М.Ф. Религиозные пережитки в СССР. Пермь, 1962. 25 с.
ЦДООСО. Ф. 4. Оп. 6., д. 43, Л. 17-18. Оп. 72, Д. 106., Л. 111.
Колосницын В.И. Влияние социальной структуры советского общества на религиозное сознание // Социальные различия и их преодоление. Свердловск, 1969. 158 с.
Викторов В.П., Воробьев А.М., Ударцев В.Я. Каждому – атеистическую убежденность. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1987. 96 с.; Научный атеизм. Свердловск, 1989. Вып. 9. 96 с.
Информационная записка. О религиозной ситуации и состоянии государственно-церковных отношений в Свердловской области в 1995 г. и I полугодии 1996. Екатеринбург, 1996. 11 с.; Антонова О.И. Социологические аспекты взаимодействия государства и религиозных общностей // XVI Уральские социологические чтения. Социальное пространство Урала в условиях глобализации – XXI век. Ч. 3. Мат-лы науч.-практ. конф. Челябинск, 2006. С. 136-139.
Исследование религиозной ситуации в Свердловской области // Православная газета. 04.01.1998
Гафиятуллина К.Р. Влияние религиозных ориентаций на повседневное поведение студенческой молодежи : социологический анализ : диссертация ... канд. соц. наук; НГУ им. Н.И. Лобачевского. - Екатеринбург, 2018. - 170 с.
Костина Н.Б. Религиозная общность : Институционально-доктринальный аспект социологического исследования : дисс ... докт. соц. наук : БГУ. - Екатеринбург, 2001. - 375 с.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 11.4.2020, 17:49
Сообщение #32


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Нашел в тезисах В.П. Викторова
1) Так, например, в Свердловской области процент детей, подвергнутых обряду крещения (сравнительно с общим количеством рождающихся) составил в 1962 г. – 18%, в 1963 – 12,5 %, в 1964 – 11,4% (по данным Свердловского ОблИКа).
2) За период с 1962 по 1965 гг. численность духовенства в Русской православной церкви сократилось более, чем на 30% (По данным Совета по делам Русской православной церкви при СовМин СССР).
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 11.4.2020, 17:52
Сообщение #33


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Тезисы Викторова В.П. ещё оцифровываются, скоро будет сделана книжка. и ими можно будет поделиться
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 11.4.2020, 18:14
Сообщение #34


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Викторов В.П. (1927-2019) и научно-атеистическая пропаганда в Свердловске.

В своей статье, посвященной биографии отца, Е.В. Иванова совместно с О.В. Кузнецовой сообщают, что Викторов Владимир Петрович, родился 23 сентября 1927 года в селе Белоярское Белоярского района Свердловской области, в семье агрономов. С 1929 года семья проживала в городе Свердловске, где

отец Викторов Петр Семенович принимал активное участие в строительстве Уралмаш завода, был одним из организаторов подсобного хозяйства Уралмашстроя (впоследствии Орджоникидзевского совхоза – ныне ЗАО «Тепличное»), был его главным агрономом.

С 1935 по 1942 год Викторов Владимир Петрович учился в средней школе, затем в течение одного года учился в Свердловском Оптико-механическом техникуме, а в 1943 году перешел на учебу

в Свердловский электро-энергетический техникум. После его окончания в 1946 году был направлен на работу в «Свердловэнерго»,

в группу режимов районного диспетчерского пункта, на должность техника-электрика. Одновременно с работой учился в школе рабочей молодежи, где окончил 9-й и 10-й классы (с золотой медалью). В 1948 году он поступил в Уральский государственный университет им. А. М. Горького, на историческое отделение историко-филологического факультета. После окончания исторического факультета в 1953 году обучался в аспирантуре при кафедре философии УрГУ,

которую окончил в 1956 году. В 1942 году был принят в ряды ВЛКСМ, а в 1950 году стал членом

КПСС. В студенческие годы принимал активное участие в общественной работе, в течение 3-х лет был членом Комитета ВЛКСМ университета, а затем Председателем Совета Студенческого научного общества УрГУ. В 1956 году был принят на кафедру марксизма-ленинизма Уральского политехнического института им. С.М. Кирова, сначала на должность ассистента, а затем старшего преподавателя. Читал лекции и вел семинарские занятия по диалектическому материализму, а через несколько лет – лекции по курсу «Основы научного атеизма». После образования в УПИ самостоятельной кафедры философии в течение

ряда лет был ученым секретарем этой кафедры. С 1956 по 1991 годы вел лекционные курсы и семинарские занятия по философии и научному атеизму в Вечернем университете марксизма-ленинизма в г. Свердловске и ряде городов области.

В течение двух лет был штатным совместителем на кафедре философии Свердловской Высшей партийной школы (курс философии), читал лекции на курсах повышения квалификации партийных работников при Свердловской ВПШ; неоднократно привлекался к чтению лекционных курсов в Медицинском, Педагогическом и некоторых других вузах г. Свердловска.

С 1949 до 1991 года активно участвовал в лекционной работе по линии Общества «Знание», а также по линии Обкома, Горкомов и Рабфаков КПСС. Был их внештатным лектором, а с 1975 г. внештатным инструктором Обкома КПСС (по организации атеистической работы). Читал лекции на общественно-политические темы практически во всех городах и районах Свердловской области, в трудовых

коллективах, партийных и общественных организациях, учебных заведениях. Многократно выезжал по командировкам и путевкам Общества «Знание» во многие области и края Российской Федерации для чтения лекций и участия в работе областных, республиканских и общесоюзных семинарах лекторов-атеистов.

В 1983 году при Обществе "Знание" на Ленина 37 в комнате 9 был открыт Дом атеизма, который возглавил В.П. Викторов. В Доме атеизма также хотели возродить утраченный после войны музей истории религии, но этого сделать не удалось. При Обществе "Знание" в соавторстве с историками и философами В.П. Викторов написал много агитационных и полемических брошюр.

За это время им было прочитано свыше 3500 лекций по общественно-политической, философской и атеистической тематике. В начале 1966 года по решению КПСС был направлен на работу

Уполномоченным Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Свердловской области. В этой должности он проработал в течение полутора лет. В сентябре 1967 года был призван на военную

службу: служил в правоохранительных органах (КГБ) на офицерской должности до сентября 1969 года. В сентябре 1969 года был принят в Уральский государственный университет им. А.М. Горького, на философский факультет, на должность старшего преподавателя кафедры эстетики и научного атеизма.

В первые годы работы в УрГУ читал курс «Основы научного атеизма» практически на всех факультетах и курс «История религии» на историческом факультете. После образования кафедры истории и теории

атеизма (ныне кафедры религиоведения) и создания специализации (а ныне направления) «Религиоведение» работал в должности доцента

до 2009; читал курсы «Введение в специальность», «Основы религиоведения», «Мировые религии», «История религии», «История свободомыслия и атеизма», а также спецкурсы «История русской церкви», «Католицизм: история и современность». Подготовлены спецкурсы «История раскола и старообрядчества», «Библия как священное

писание и как памятник истории и культуры», «Кумранские находки и их значение для истории раннего христианства», «Происхождение

религии и ее ранние формы». Параллельно с учебой, а затем и преподавательской работой в области истории, философии и религиоведения, начиная

с 1949 года он принимал участие в работе археологических экспедиций Уральского государственного университета. Участвовал в раскопках археологических памятников на территории Свердловской, Челябинской, Курганской и Тюменской областей и Республики Башкортостан. Имеет несколько печатных работ по археологической тематике. В течение нескольких последних десятилетий неоднократно привлекался правоохранительными органами Свердловской и Тюменской областей (Прокуратура, Суд, МВД и ФСБ) к проведению

экспертиз документов, связанных с разжиганием межнациональной и межконфессиональной розни и вражды. Эта работа продолжается в настоящее время. Викторов В. П. имеет три правительственные награды-медали: «50 лет Вооруженных сил СССР» (1968), «Ветеран труда» (1969), «За доблестный труд. В ознаменование 100-летия со дня рождения В. И. Ленина» (1970), является ветераном УрФУ. У Владимира Петровича большая семья. Так у него двое детей, три внука и пять правнуков.

Использованы материалы статьи

Иванова Е.В., Кузнецова О.В. Биография Викторова Владимира Петровича // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов / Урал. федер. ун-т им. первого Президента России

Б. Н. Ельцина, Урал. гум. ин-т, Департамент философии, Каф. онтологии и теории познания ; [науч. ред. Е. В. Мельникова; отв. ред. А. В. Осинцев]. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 22.4.2020, 21:29
Сообщение #35


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Небольшое дополнение про баптистов: рассказ свидетеля изъятия религиозной литературы.
"Я в 1979-80, ,будучи на практике в Ленинской прокуратуре, был понятым при язъятии религиозной литературы (я помню стихотворные сборники молитв) у баптистов или адвентистов(память склонятся к баптистам) из квартиры на Фурманова, 35. Было солнечно, окно комнаты на юг, стопки книжек на полу. Заглянул в одну, cтихотворный слог мне понравился(после корявых стихов Маяковского в школе). Кажется, при данном процессуальном действии присутствовал кто-то из комитета... Вот такое моё воспоминание о "нетрадиционных верованиях" на Урале..."
Это по ходу про баптистов на Тихвинской, вероятно, одна из самых старых общин баптистов в нашем городе
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 22.4.2020, 21:42
Сообщение #36


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Фото В.П. Викторова и его работ
Прикрепленное изображение
Владимир Петрович
Прикрепленное изображение
Дом общества "Знание",1979 из книги Букина и Пискунова
Прикрепленное изображение
Кафедра религиоведения, 2007-2008 гг. С 2016 года вместо кафедры - секция "Религиоведение" при кафедре онтологии и теории познания на философском факультете.
Из работ:
Прикрепленное изображение
Вопросы и ответы про религию и атеизм
Прикрепленное изображение
Каждому - атеистическую убеждённость.
После карантина доберусь до этой книжечки ещё раз и вставлю сюда интересные заметки из книжки.


Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 22.4.2020, 21:53
Сообщение #37


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Ещё добавление про баптистов в Свердловской области и другие общины в 1954 г. + в тему об исследовании и изучении религии в Свердловске и Свердловской области

Старообрядцы-беглопоповцы Шарташа, мусульмане и иудеи Свердловска в 1954 г.

Рупасов В.И. и его отчет о деятельности неправославных незарегистрированных организаций в Свердловской области и Свердловске 1954 г.

В 2005 году на страницах научного журнала "Документ.Архив.История. Современность" был опубликован М.Федоровой отчет уполномоченного в Совет по делам религиозных культов при правительстве СССР В.И. Рупасова. Привожу текст документа и биографию политического деятеля
Владимир Иванович Рупасов родился в 1893 г. в г. Вятке в семье каменщика. Окончив в 1914 г. Вятское реальное училище, он в этом же году был призван в ряды вооруженных сил, где начал карьеру военного рядовым запасного батальона в г. Вятке. Через несколько месяцев его как имеющего среднее образование направили учиться в Казанское военное училище прапорщиков. После окончания училища В.И. Рупасов служил в запасном батальоне г. Перми помощником командира роты. В конце 1915 г. он был направлен на Западный фронт, где был ранен, а после выздоровления служил в Пермском управлении конского запаса в должности казначея. В начале 1918 г. Рупасов был 3 См.: Алексеев В. Перед «Оттепелью». С. 7; Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 6. (1941-1954). М., 1970. С. 502-507, 516-520. демобилизован и переехал из г. Перми в г. Осу Пермской губернии. Здесь он работал некоторое время заведующим лагерем военнопленных военного отдела Осинского уезда. В марте 1918 г. он вернулся в г. Пермь, где поступил на работу секретарем Управления Красного Креста Уральского военного округа. В связи со сдачей города противнику В. И. Рупасов был эвакуирован в декабре 1918 г. вместе с Управлением в г. Вятку. С декабря 1918 по май 1919 г. он работал заведующим отделом здравоохранения Осинского уездного исполнительного комитета. С 1919 по 1924 г. Рупасов служил в Красной армии: в 1919—1921 гг. — адъютантом полка по оперативной части на Западном фронте, в 1921—1924 гг. занимал должность военного комиссара и его помощника в гг. Осе, Оханске, Перми и Кунгуре. В 1924 г. он был избран ответственным секретарем Кунгурского окружного исполнительного комитета, эту должность он занимал до 1927 г. В 1927—1928 гг. В. И . Рупасов работал старшим инструктором Свердловского областного исполнительного комитета; в 1928— 1930 гг. — инструктором Свердловского обкома В К П (б); в 1930—1932 гг. — старшим инспектором Уральской областной рабоче-крестьянской инспекции; в 1932 — 1934 гг. — заведующим сектором контроля Свердловского областного земельного управления. С февраля 1933 г. по июнь 1934 г. он работал инспектором по сбыту и снабжению в управлении уполномоченного по Свердловской области Наркомата совхозов. Затем с июля 1934 г. в течение семи лет он работал в исполкоме Свердловского областного совета инструктором, заместителем заведующего и заведующим организационно-инструкторским отделом. С июня 1941 г. в течение года он являлся военным комиссаром эвакуационного госпиталя № 427 Наркомата обороны СССР и три последующих года — ответственным секретарем партийной комиссии Киевского военно-медицинского училища и Свердловского пехотного училища. С 1945 по 1953 г. Рупасов занимал должность заведующего организационно-инструкторским отделом исполкома Свердловского областного совета. В марте 1953 г. он был освобожден от этих обязанностей в связи с болезнью. Характерно, что В. И. Рупасов сменил в должности заведующего организационно-инструкторским отделом Ф . А . Березина, который 19 января 1945 г. решением бюро Свердловского обкома В К П (б) был утвержден уполномоченным Совета при Совете министров СССР по делам религиозных культов. Через 9 лет Рупасов сменил Березина и на посту уполномоченного. В 1971 г. В.И. Рупасов скончался, он был похоронен на Широкореченском кладбище. Таким образом, В. И. Рупасов прошел большую школу работы в военных учреждениях и советских органах.
Прикрепленное изображение
Могила В.И. Рупасова
_____________________________________________
ОТЧЕТ УПОЛНОМОЧЕННОГО ПО СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ В. РУПАСОВА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СМ СССР И. В. ПОЛЯНСКОМУ И СЕКРЕТАРЮ СВЕРДЛОВСКОГО ОБКОМА КПСС В. А. КУРОЕДОВУ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НЕПРАВОСЛАВНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ОБЛАСТИ

1 июля 1954 г.
г. Свердловск, пр. Ленина, 32
Секретно
Раздел I
1. План работы уполномоченного Совета за первое полугодие 1954 г. в основном выполнен, исключая три вопроса, связанные с выездами уполномоченного для изучения деятельности действующих религиозных обществ: старообрядцев белокриницкого согласия с. Пристань Артинского района, мусульман дер[евни] Новый Бугалыш Сажинского района и старообрядцев беспоповского согласия в с. Большая Лая пригородной зоны г. Нижнего Тагила.
Неполное выполнение плана работы объясняется тем, что я как уполномоченный Совета начал работать с марта текущего года, и как новому работнику мне пришлось потратить много времени для ознакомления со всеми материалами, переданными мне от б[ывшего] уполномоченного Совета т. Березина. Кроме того, обстановка заставила меня выполнить такие работы, которые не были предусмотрены планом работы:
а) Изучение деятельности незарегистрированной группы верующих старообрядцев беспоповского согласия в пос. Шарташ гор. Свердловска и представление своих предложений Свердловскому горкому КПСС и Свердловскому горисполкому.
б) Изучение состава и деятельности незарегистрированной группы верующих е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] гор. Краснотурьинска в связи с предложением Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР от 8 мая с. г. № 7-30, путем выезда уполномоченного Совета на место.
в) Изучение деятельности незарегистрированных групп верующих е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] в гор. Карпинске в связи с поступившими сигналами, путем выезда уполномоченного на место.
Вопросы, не выполненные в первом полугодии, включены в план работы на 2 полугодие 1954 г.
2. Перед руководящими партийными и советскими органами мною в истекшем полугодии были поставлены следующие вопросы:
а) Свердловский горком КПСС и Свердловский горисполком были мною информированы о наличии незарегистрированной группы верующих старообрядцев беспоповского согласия в пос. Шарташ гор. Свердловска и о проведении ею молитвенных собраний в закрытой часовне и сторожке старообрядческого кладбища.
16 апреля 1954 г. я просил горисполком дать распоряжение о закрытии часовни и о выселении из сторожки[7] монахинь, которые превратили ее в молитвенное здание, а горком КПСС просил дать указание Кировскому райкому о проведении необходимой политической работы среди населения. После этого прошло более двух месяцев, однако со стороны горисполкома не последовало необходимых действий.
б) 22 мая в результате проверки мною деятельности зарегистрированных религиозных обществ старообрядцев беспоповского согласия и незарегистрированных групп верующих этого же согласия по Невьянскому району я поставил перед секретарем обкома КПСС и председателем облисполкома вопросы: об усилении политической и культурной работы среди населения района, о поднятии роли партийных и комсомольских организаций по религиозным вопросам и о повышении их бдительности к возможным антисоветским проявлениям со стороны служителей религиозных культов, о расширении сети культурно-просветительных учреждений в этом районе и об улучшении их работы, а также об использовании пустующих молитвенных зданий (часовен) под культурные учреждения. Какие последовали по этим вопросам мероприятия, мне пока не известно.
в) 25 мая, в связи с приближением праздника Ураза-Байрам, я поставил перед председателем Свердловского горисполкома вопрос о необходимости предотвратить сборище верующих мусульман 2 июня на городском мусульманском кладбище для совершения молений путем предупреждения об этом руководителей незарегистрированной группы верующих. Однако мер принято не было, и в этот день на кладбище было не менее 1 000 человек верующих.
3. В первом полугодии у меня на приеме были служители религиозных культов всех зарегистрированных религиозных обществ, находящихся на территории области, кроме того, председатели исполнительных органов 2 религиозных обществ. Это позволило мне в некоторой степени ознакомиться с составом и деятельностью зарегистрированных религиозных обществ, обновить и привести в порядок регистрационные дела на каждое религиозное общество. За полугодие раввин Свердловской синагоги был у меня на приеме 8 раз, наставники старообрядческих часовен – 6 раз и мулла Новобугалышской мечети – 2 раза.
В мае я выезжал в Невьянский район, где встречался со служителями религиозных культов 2 старообрядческих религиозных обществ беспоповского согласия, проводил беседы с активом незарегистрированных групп верующих старообрядцев того же толка. В июне я выезжал в г. Краснотурьинск, р[айонный] п[оселок] Волчанка и г. Карпинск, где знакомился с составом и деятельностью незарегистрированных групп верующих е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов], беседовал с активом этих групп.
Раздел II
В течение первого полугодия были вскрыты несколько фактов нарушений законодательства, относящегося к религиозным культам. Эти нарушения законодательства допускались со стороны незарегистрированных групп верующих, причем местные советские органы (рай[онные и ]гор[одские] исполкомы, поселковые и сельские Советы) на такие нарушения в свое время не реагировали.
В своих докладных записках я подробно освещал факты нарушений законодательства и рекомендуемые мною меры для их устранения. В настоящем отчете я только напомню об этих фактах:
1) 16 апреля 1954 г. мною сообщалось о нарушениях советского законодательства со стороны незарегистрированной группы верующих старообрядцев беспоповского согласия пос. Шарташ гор. Свердловска, которые приспособили под молитвенное здание помещение сторожки на старообрядческом кладбище, а в летнее время использовали закрытую часовню, систематически проводили в них молитвенные собрания.
2) 22 мая 1954 г. мною сообщалось о деятельности незарегистрированных групп верующих старообрядцев беспоповского согласия в населенных пунктах Верхние и Нижние Таволги Невьянского района, проводивших молитвенные собрания и религиозные обряды в домах верующих.
3) Неоднократно сообщалось Свердловскому горисполкому (в последний раз 25 мая 1954 г.) об активной деятельности незарегистрированной группы верующих мусульман г. Свердловска, которая в помещении каверной на мусульманском кладбище каждую пятницу проводит молитвенные собрания, а 2 июня 1954 г. (в день Ураза-Байрам) на территории кладбища на открытом воздухе организовала массовое сборище верующих мусульман.
Раздел III
Духовенством и верующими перед уполномоченным Совета были поставлены следующие вопросы:
1) Раввин Свердловской синагоги ставил вопрос об изготовлении мацы на городских предприятиях, выпекающих хлебобулочные изделия. Я заявил раввину, что ходатайствовать перед местными организациями об изготовлении мацы должно само религиозное общество, а заведующему горторготделом разъяснил, что маца является необходимым продуктом питания и не может быть отнесена к предметам культа. В ходатайстве синагоги о выпечке мацы со стороны горторготдела было отказано по мотивам отсутствия свободных печей на хлебозаводах.
2) Наставник невьянской старообрядческой часовни обратился ко мне с просьбой о воздействии на исполком райсовета в части окончания строительства ограды вокруг кладбища, на территории которого находится часовня, и постройки проходной будки. Будучи на месте (в мае 1954 г.), я разрешил оба вопроса с райисполкомом положительно.
3) Председатель исполнительного органа религиозного общества старообрядцев-беспоповцев г. Невьянска обратился ко мне за разрешением совершать богослужения на могилах схимников, расположенных вблизи г. Кировграда. После консультации в Совете по делам религиозных культов я в этой просьбе ему отказал.
4) Мулла Новобугалышской мечети ставил передо мной вопросы о воздействии на Сажинский райисполком в части строительства ограды на мусульманском кладбище и о пресечении деятельности незарегистрированного (бродячего) муллы, проживающего в д. Татарская Еманзельга. По обоим вопросам я обратился в исполком Сажинского райсовета, о принятых мерах ответа еще не имею.
Кроме того, некоторые верующие обращались ко мне с вопросами о порядке открытия молитвенных зданий, о возможности вызова служителя культа для совершения обряда за пределы действия религиозного общества и ряд других мелких вопросов, на которые получали необходимые ответы.
Раздел IV
По Свердловской области имеется 6 зарегистрированных религиозных обществ: 1 иудейского вероисповедания, 3 старообрядческой церкви беспоповского согласия, 1 старообрядческой церкви белокриницкого согласия и 1 мусульманского вероисповедания.
Полного анализа состояния и практической деятельности каждого религиозного общества я еще дать не могу, так как не успел со всеми этими религиозными обществами лично ознакомиться с выездом на место (здесь и далее по тексту выделено автором; курсив наш. – М. Ф.)
1) Религиозное общество иудейского культа – г. Свердловск.
Религиозное общество насчитывает в своем составе до 500 человек, цифра эта остается стабильной на протяжении последних 3 лет. Религиозное общество является, сравнительно с другими обществами, крепким. В этом немалая заслуга раввина Опенштейна, который раввином служит свыше 40 лет, имеет высшее духовное образование, волевой человек.
Посещаемость синагоги верующими с 1952 г. мало изменяется. Так, стабильными остаются цифры посещений в такие праздники, как Слыхот (50–60 чел.), Рош-гашон (400 чел.), Иом-кипур (500 чел.), Сукес (200–300 чел.) и Хануки (40 чел.); по субботам (60–70 чел.) и повседневно 15–25 чел. Только в Пасху посещение верующими синагоги в 1953 и 1954 гг. было большим (300–350 чел.), чем в 1952 г. (230 чел.).
Совершение обрядов за 1953 год было: обрезаний – 6, бракосочетаний – 3, панихид –5, резка птиц – 300 случаев, а в 1 полугодии 1954 г. соответственно: 3, 6, 2 и 100 случаев.
За 1953 год религиозное общество получило доходов – 46 701 рубль, расходы составили 34 433 рубля. В 1-м полугодии 1954 г. доходы составили 12 856 рублей и расходы – 15 837 рублей. Уменьшение доходов объясняется тем, что в 1-м полугодии 1954 года меньше праздников, чем будет во 2-м полугодии.
Раввин регулярно бывает у меня на приемах (в 1-м полугодии был 8 раз), информирует меня о состоянии и деятельности религиозного общества, получает от меня необходимые указания. Я в синагоге был 1 раз перед праздником Пасха.
2) Религиозное общество старообрядцев белокриницкого согласия с. Пристань Артинского района.
Состав религиозного общества стабильный, и на протяжении последних 5–6 лет в нем числится до 500 чел. Служитель религиозного культа, протоиерей Р. С. Топорков, состоит настоятелем церкви с 1944 г.
Посещаемость верующими церкви довольно значительная: в Пасху – до 400 чел., в Рождество и Крещение – до 350 чел., в воскресные дни – 40–50 человек. Цифры посещаемости церкви с 1948 г. устойчивые. Среди посещающих церковь в большие праздники молодежь составляет примерно 10 %.
Обращает на себя внимание некоторое увеличение количества совершаемых треб. крещений в 1952 г. было совершено 75, в 1953 г. – 84 (38 в 1-м полугодии и 46 – во 2-м полугодии). Венчаний в 1953 г. было 19 случаев, а за первые 2 месяца 1954 г. их было 18 случаев. Несколько увеличилось число совершенных в 1953 г. панихид и соборований (46) против 1952 г. (35).
В селе Пристань, где находится старообрядческая церковь, большинство населения является старообрядцами. Так, из 257 дворов 180 дворов принадлежат верующим старообрядцам.
3) Религиозные общества старообрядцев беспоповского согласия в Невьянском районе (г. Невьянск и с. Быньги).
О состоянии и деятельности этих религиозных обществ мною подробно сообщалось в докладной записке на имя председателя Совета по делам религиозных культов и секретаря Свердловского обкома КПСС 22 мая 1954 г. (№ 12-с).
4) О составе и деятельности религиозного общества старообрядцев беспоповского согласия в с. Большой Лае пригородной зоны гор. Нижнего Тагила и религиозного общества мусульманского вероисповедания в с. Нов[ый] Бугалыш Сажинского района мною будет сообщено в информационном отчете за второе полугодие 1954 г. после моей проверки на месте.
Раздел V
Незарегистрированных групп верующих по области выявлено примерно 40–45 групп. К незарегистрированным группам верующих отнесены: а) подававшие в период 1946–1952 гг. ходатайства об открытии молитвенных зданий или о регистрации религиозных обществ и получившие отказ; б) выявленные местными советскими органами и совершающие время от времени религиозные моления.
По отдельным культам незарегистрированные группы верующих подразделяются: старообрядцев белокриницкого согласия – 2, старообрядцев беспоповского согласия – 26, мусульман – 9, е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] – 5, адвентистов 7-го дня – 1, лютеран – 1, менонитов – 1.
Старообрядцы белокриницкого согласия находятся главным образом на территории Шалинского района, численность их небольшая.
Старообрядцы-беспоповцы живут в горнозаводской части Среднего Урала: Невьянский, Висимский, Петрокаменский, Шалинский и Билимбаевский районы, в пригородных зонах городов Нижнего Тагила, Кировграда, Березовского, Полевского и Свердловска. Численность этих групп более значительная, особенно в Висимском, Невьянском и Шалинском районах.
Мусульманские группы верующих находятся в Сажинском, Манчажском, Красноуфимском, Нижнесергинском районах и в городах – Свердловске, Красноуфимске, Серове и Карпинске. Эти группы немногочисленные.
Евангелистские христиане-баптисты (ехб) более значительными группами находятся на севере области (в гг. Карпинске и Краснотурьинске), состоят они главным образом из высланных немцев.
Наибольшую активность, мною лично проверенную, проявляют следующие группы верующих:
1) Группа верующих мусульман г. Свердловска.
Эта группа на протяжении ряда лет очень энергично добивается предоставления ей молитвенного здания. Вначале она ставила вопрос о возвращении ей бывшей мечети, но Свердловский горисполком отклонил это ходатайство по мотивам того, что здание этой мечети уже давно занято под детское учреждение. Затем она стала изыскивать возможность аренды помещения или постройки новой мечети. В этом случае ее постигла снова неудача: предполагаемое к аренде помещение было забраковано комиссией горсовета, а в покупке деревянного сруба для постройки мечети горисполком отказал. В настоящее время она не теряет надежды о постройке новой мечети и ходатайствует об отводе места и изыскивает средства на приобретение стройматериалов.
Несмотря на мои предупреждения, а ранее – со стороны т. Березина (б[ывшего] уполномоченного), о недопустимости проведения молитвенных собраний вне молитвенного здания, инициаторы этой группы верующих хорошо отремонтировали помещение каверны на мусульманском кладбище и используют ее каждую пятницу для молитвенных собраний. Помещение вмещает более 50 человек, охотно посещается верующими. Особенно многолюдно было на мусульманском кладбище 2 июня 1954 г. в день Ураза-Байрам. На моление верующие стали собираться с утра и к 10 часам (к началу моления) было не менее 1 000 человек, причем была и молодежь.
2) Группа верующих старообрядцев беспоповского согласия пос. Шарташ г. Свердловска.
Сообщение об этом мною сделано в докладной записке от 16 апреля 1954 г. и в настоящем отчете (разделы I и II).
3) Группы верующих старообрядцев беспоповского согласия в Невьянском районе.
Сообщение об этом мною сделано в докладной записке от 22 мая 1954 г.
4) Группы верующих евангелистских христиан-баптистов в г. Краснотурьинске, р[айонном] п[оселке] Волчанка и г. Карпинске.
Группа верующих е[вангелистских] х[ристиан-] [баптистов] г. Кранотурьинска насчитывает в своих рядах до 100 человек, в числе которых 22 человека русских, остальные – немцы, высланные в Кранотурьинск из разных мест Советского Союза в 1941–1942 гг. До 1951 г. эта группа проявляла большую активность, проводила молитвенные собрания и крещение взрослых верующих. После ареста руководителей групп и осуждения их за контрреволюционную работу активность верующих стала меньшей, собираются иногда небольшими группами на частных квартирах, крещений не проводят. В настоящее время эта группа верующих добивается молитвенного здания и регистрации религиозного общества.
В составе группы только 8 человек местных жителей; по возрасту это люди средних лет и пожилые, молодежи до 20 лет нет, от 20 до 30 лет – 10–15 человек. Руководителями группы являются: Ф. Ф. Обнятов (русский, уроженец Курской области), Бавин и Пеннер – высланные немцы.
Группа верующих е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] в р[айонном] п[оселке] Волчанка состоит из 21 человека, все это немцы. Верующие группы собираются иногда на квартире своего руководителя Ю. П. Гомера. Сейчас эта группа ходатайствует об открытии молитвенного здания. Для молитвенного здания Гомер уступает свой дом размером до 48 кв[адратных] метров.
Группе верующих е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] г. Карпинска Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР в декабре 1949 г. отказал в просьбе об открытии молитвенного дома. В настоящее время эта группа активности не проявляет, отдельные члены ее объединились с имеющейся группой менонитов и время от времени собираются по 5–10 человек для моления на частных квартирах. Один из руководителей группы е[вангелистских] х[ристиан-] б[аптистов] И. В. Штейн, выбыл из Карпинска в г. Омск; второй, Е. Я. Фишер, проживает в Карпинске, но от руководства группой отошел, молится у себя дома и не имеет связи с меноннитами.
Раздел VI
Жалоб и заявлений верующих в отчетном полугодии получено две, обе устные.
Первая жалоба была от Сайфутдинова и Зиганьшина о том, что Свердловский горисполком не разрешает строительство мечети в г. Свердловске. Я разъяснил порядок возбуждения ходатайства о строительстве новой мечети и рекомендовал обратиться с этим вопросом в исполком городского Совета.
Второе – устное заявление представителя группы верующих старообрядцев-беспоповцев пос. Шарташ г. Свердловска Г. А. Козлова по вопросу проведения молитвенных собраний верующих в закрытой часовне на старообрядческом кладбище пос. Шарташ.
Я разъяснил ему порядок открытия молитвенных зданий и предупредил, что самовольно открывать часовню нельзя, так как это является нарушением советского законодательства о религиозных культах.
Деятельность уполномоченного Совета была бы более успешной, если бы исполкомы районных и городских Советов в какой-то мере занимались религиозными вопросами и наблюдали за соблюдением законодательства со стороны зарегистрированных религиозных обществ и незарегистрированных групп верующих.
В качестве примера я приведу Молотовский райисполком г. Свердловска.
В мае 1954 г. я обратился к председателю Молотовского райисполкома т. Сурганову с просьбой поручить кому-либо из аппарата райисполкома проверить, используется ли каверна на мусульманском кладбище для молитвенных собраний и если используется, то запретить это делать. Мусульманское кладбище находится на территории Молотовского района. Он мне ответил, что это не входит в обязанность райисполкома, а является исключительно делом уполномоченного Совета и органов государственной безопасности.
Желательно, чтобы в законодательном акте были бы определены обязанности местных органов власти по религиозным вопросам.
Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Свердловском облисполкоме В. Рупасов
Помета. Сверд[ловский] обком КПСС. Секретно, вход[ящий] № 1254. 2 июля 1954 г. Подлежит возврату в особый сектор.
ЦДООСО. Ф. 4. Оп. 53. Д. 111. Л. 56–65. Отпуск. 2 экз. Машинопись
По материлам статьи:
Федорова М. А. О верующих Свердловской области: отчет уполномоченного в Совет по делам религиозных культов при правительстве СССР (1954) / М. А. Федорова // Документ. Архив. История. Современность. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2005. — Вып. 5. — С. 401-413.
* Небольшое уточнение: когда Рупасов говорит о беспоповцах на Шарташе, то имеет в виду беглопоповцев
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 20.5.2020, 14:31
Сообщение #38


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Религия на Среднем Урале в конце 1980-х годов: результаты социологического исследования Центра изучения и формирования общественного мнения трудящихся

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 20.5.2020, 14:34
Сообщение #39


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 210
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Уникальное фото из МИЕ.
Вяткин Б. (Фейнман) В соборе Александра Невского. 1970-1980-е годы.
Запечатлена уникальная старинная роспись собора, которую восстановили работники Краеведческого музея. Роспись была скрыта от посторонних глаз специальным полотном планетария музея. В 2000-е эту красоту замалевали зачем-то сёстры, нарисовали там Иисуса.
Прикрепленное изображение
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
KKH
сообщение 20.5.2020, 16:34
Сообщение #40


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 179
Регистрация: 24.7.2010
Пользователь №: 4 666



Цитата(gahanbar @ 20.5.2020, 14:31) *

Религия на Среднем Урале в конце 1980-х годов: результаты социологического исследования Центра изучения и формирования общественного мнения трудящихся
...

1) не принимали никогда участия в атеистических мероприятиях 37% опрошенных (среди них рабочих – 44%, среди колхозников, рабочих совхозов – 30%), т.е. рабочие оставались наиболее консервативной средой для распространения религиозного мировоззрения;

2) 36% опрошенных не бывали в культовых сооружениях; а те 64%, кто побывал в них, делали это по причине любопытства – 43% или для участия в религиозных обрядах – 21%;

3) и только 34% респондентов считали, что атеистические мероприятия нужны, так как «приносят большую пользу».
А как бы ответили Вы?
________________________________________________________________

Источник:
Павлов Б.С., Попов В.Г. Религия и атеизм на Среднем Урале: общественное мнение. (Информационные материалы). Свердловск, 1990.


На мой взгляд, характерная для 1990-х годов манипуляция сознанием.

34 % сторонников атеистических мероприятий - "только".

При этом 37 % не противников даже. а индифферентных - значимая величина?

Так или иначе посетивших храм "по делу" вышло - 21 %. Помножим на 1 000 000. Выйдет 210 000 человек или 575 человек каждый день.

То есть практически каждые 30 секунд в течение 10 часов в храм входит-выходит 2 человека. Насколько этот расчёт реален?

Я часто в детстве ходил мимо Иоанно-Предтеческой церкви в будние дни. Никогда такого наплыва не наблюдал. Порой в приделе видел отпевание. Основные посетители - старушки. В праздники тоже очень сомневаюсь в высокой пропускной способности по сути кладбищенской церкви.

Просто большинство людей всегда надеется на лучшее. Божественные силы и жизнь вечная - безусловно такой лучший вариант. Поэтому даже в самое атеистическое время, народ в массе не откажется от надежды. И я считаю, что лишать верующего этой надежды безнравственно независимо от действительного положения дел с высшими силами и загробным миром. Но я также против и навязчивой пропаганды любых религиозных воззрений. Вера - дело личное. Как только она выходит за рамки личного, то часто становится источником социальной напряжённости. Примеров тому множество.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

3 страниц V < 1 2 3 >
Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 19.9.2020, 3:53
Яндекс цитирования