IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V < 1 2  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Религиозный ландшафт Свердловска-Екатеринбург, В теме рассматривается история конфессий в Свердловске
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 19:10
Сообщение #21


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 73
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



+1 Небольшое добавление по адвентистам. В вышеприведенных источниках не отмечено, что ещё в Верхней Пышме есть община адвентистов. По мнению местных жителей, адвентисты в Верхней Пышме более консервативны и замкнуты и почти все являются вегетарианцами. Вегетарианство для них важно. А вот адвентисты на Депутатской менее консервативны, не считают себя вегетарианцами, но пост держат.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 19:26
Сообщение #22


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 73
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Теперь давайте перейдем к новоапостольской церкви.
Сначала фото, потом текст
Прикрепленное изображение
Вот эта фотка из Вк
Прикрепленное изображение
А эта из кугелевой
Прикрепленное изображение
Как все красиво и торжественно!
Ново-апостольская церковь распложена по адресу Шейнкмана 24
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
gahanbar
сообщение 30.11.2019, 20:44
Сообщение #23


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 73
Регистрация: 25.7.2018
Из: Екатеринбург
Пользователь №: 7 639



Интересно отметить, что Новоапостольская церковь выделилась из католицизма и стал протестантской (!). Интересное явление в истории религии.

Из: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематичеС56 ского описания. Т. II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов - М.: Логос, 2 0 0 3 . - С. 400-414ю

НАЦ представляет собой протестантскую церковь, отделившуюся во второй половине XIX в. от католической апостольской церкви.
Корни НАЦ, так же как и современной католической апостольской
церкви (КАЦ), восходят к "ирвингианству" 1820-1830 гг. в Англии. В
этот период как духовенство, так и мирян различных протестантских
направлений в Англии, Шотландии и Германии захватило широкое
движение по возрождению церкви путем восстановления института
апостольства. Среди священнослужителей Англии, проповедовавших о скором призыве новых апостолов и восстановлении первоначальной церкви, был Эдуард Ирвинг шотландец по происхождению, пастор в Глазго и Лондоне, за свои взгляды отлученный
от пресвитерианской церкви. Ирвинг приводил своих слушателей в
состояние экзальтации, сопровождаемой потоками бессвязных речей, что, по его мнению, свидетельствовало о возобновившемся
излиянии Святого Духа на людей.
Существовали также разрозненные домашние кружки и молельные собрания, члены которых занимались совместным толкованием
Священного Писания и ожидали нового призыва апостолов. В собраниях принимали участие представители священства, учителей,
юристов, а также состоятельных землевладельцев и банкиров. Так, с
по г. около 50 человек, священнослужителей и мирян различных церковных направлений, собирались в Элсбери под Лондоном в имении члена английского парламента банкира Генри Драммона (англиканина). В апреле 1831 г. в практику вошли молельные
собрания во многих состоятельных домах Лондона, в том числе у
англикан адвоката Джона Кардейла и члена парламента юриста
Спенсера Персиваля. На многих из этих собраний стали выделяться
фигуры пророков, которые называли имена будущих апостолов. Основа будущей церкви складывалась постепенно, по мере "призвания"
апостолов в различных родственных кружках.
КАЦ принимает канон из 12 первых новых апостолов, созданный еще в единой католической апостольской церкви. 1832 год условно считается началом истории КАЦ, когда состоялся призыв
первого нового апостола — Джона Бейта Кардейла (1802-1877),
сравниваемого в КАЦ с апостолом Петром. В течение последующих трех лет были призваны еще апостолов, вторым — в г. —
уже упомянутый сэр Генри Драммон (1796-1860), как апостол,
сравниваемый с Андреем. Далее апостолами стали Джон Генри
Кинг-Черч (1785-1865), бывший амтманн лондонского Тауэра,
священник автономной протестантской общины (сравнивается с
апостолом Иаковом); уже упомянутый Спенсер Персиваль
(сравнивается с Иоанном); Николас Армстронг —
священник ирландско-англиканской церкви, позднее конгрегационалистский пастор (сравнивается с Филиппом); Фрэнсис Уэлентайн
Вудхаус лондонский адвокат, англиканин (сравнивается с Варфоломеем); Генри Далтон (1805-1869), священник ирландско-англиканской церкви (сравнивается с Матфеем); Джон
Оуэн Тюдор учитель словесности, писатель, издатель
газеты "Морнинг Уотч", англиканин (сравнивается с Фомой); Томас
Карлайл (1803-1855), адвокат в Эдинбурге, барон, кальвинист
(сравнивается с Иаковом); Фрэнсис Ситуэлл дворянин,
англиканин, покровитель церкви (сравнивается с Фаддеем); Уильям
Дау (1800-1855), священник шотландско-пресвитерианской церкви
(сравнивается с Симоном); Данкэн Макензи (1785-1855), бывший
кальвинист, аптекарь, крупный торговец лекарствами, в юности
служивший пресвитером в общине Ирвинга. Известны также имена
пророков: Эдвард Оливер Тэплин (ректор средней школы, бывший
реформат-кальвинист), доктор Джон Вейфорд (церковный судья,
прежде англиканин), Джон Блай (кузнец, прежде независимый),
Генри Мартин (купец, прежде не принадлежал к церкви), Джонатан
Смит (пекарь, прежде баптист), Джон Хестер (камердинер, прежде
баптист) и Роберт Хорнсейл (фермер, прежде квакер). Современные лидеры НАЦ подчеркивают, что все первые новые апостолы и
пророки имели профессии в миру, до призвания тщательно работали и часто были состоятельными людьми с хорошим образованием.
14 июля 1835 г. все апостолы, пророки и их последователи
из родственных кружков собрались в Лондоне для совместного
богослужения, которое, согласно замыслу, было оформлено по
подобию первого Антиохийского служения (Деян. 1-3). Состоялось официальное посвящение в апостольский сан. Апостолы поклялись возникшей общине в качестве посланников Христа очистить и исцелить христианскую церковь и подготовить всех верующих к возвращению Христа, после чего они, вместе с пророками, оставили свои мирские занятия и удалились в Элсбери, где провели год в строжайшем уединении, изучая Священное Писание
и обсуждая будущее устройство церкви.
Апостолов и пророков занимал в первую очередь вопрос
оформления идеологии новой церкви. Решено было создать синтез
лучшего, что сохранили от "первичной" веры все существовавшие
тогда в мире направления христианства. Для этого необходимо было исследовать ситуацию "на местах". июля 1836 г. Драммон
заявил, что Бог хочет поделить всех христиан на племена, подчиненные различным апостолам, наподобие племен Израиля, подчиненных различным вождям. В результате было решено поделить
территорию Европы между апостолами и отправиться в разные
страны с целью ознакомления с местными формами литургии и
церковного благочестия. Россия была поручена одиннадцатому
апостолу, Вильяму Доу (по смерти Доу в г. миссию в России
принял апостол Вудхаус). В Элсбери остался апостол Кардейл, чтобы собирать сведения, периодически привозимые сюда апостолами
из Европы, и координировать деятельность новой церкви (за это
соапостолы сопоставляли его с библейским апостолом Петром).
Перед отправлением апостолы составили памятную записку
к главам светских и духовных властей, указав им на
свое призвание и деятельность. По прибытии в страну апостолы и
их помощники (обычно апостола сопровождал выбранный им в
Англии священник, так называемый евангелист) старались лично
вручить властям. Однако практически нигде апостолы
не были удостоены ожидаемым вниманием (исключение составляет прусский король Фридрих-Вильгельм IV (1840-1861), на которого записка произвела большое впечатление). В 1838 г. апостольская миссия в лице Вильяма Доу и его помощников дошла и до
России, однако тогда вручить не удалось. По преданию, только в г. апостольский евангелист Уильям Уайт сумел
встретиться в России с Николаем I, но получил предписание в 48 часов покинуть территорию страны. В целом первое посещение России для апостолов оказалось безрезультатным.
Через три с половиной года апостолы вновь собрались в Элсбери и составили богослужебный канон, единый для всех общин
новой веры, а также систему церковных чинов из ангелов, апостолов, евангелистов, пророков и учителей. Таким образом, сформировалась католическая апостольская церковь. Далее апостолы вновь
отправились в путешествия — теперь уже чисто миссионерские.
С 1847 г. апостолы на основании пророчеств стали применять
по отношению к новым верующим практику запечатления Святым
Духом. В мае-августе 1847 г. состоялись первые запечатления в Лондоне, в октябре — во Франкфурте-на-Майне (среди запечатленных был профессор Генрих Вильгельм Иосий Тирш, будущий
лидер церкви в Германии). На краткий период времени апостольская вера приобрела заметную популярность во многих странах
Европы, в особенности в Англии, Германии, Швеции и Франции.
В России николаевские чиновники не допускали "сектантов"
в страну; открытая проповедь стала возможной только в правление Александра II, но при этом все равно не дозволялась среди
православного населения. Среди же "инославного" — преимущественно немецкого лютеранского — населения с 60-х годов XIX в.
миссия развивалась довольно удачно. Самая крупная община образовалась в Риге, а в г. вторая по величине сложилась в Петербурге (основал общину апостол Вудхаус, во главе был поставлен барон Карл фон Эрдберг как уполномоченный ангел). Одними
из первых верующих в Петербурге стали члены родственных титулованных немецких фамилий — семья придворного советника
Александра фон Дитманна (его жена Луиза, а также сыновья
Вальдемар и Виктор), упомянутый барон Карл фон Эрдберг с женой и дочерью Алидой (женой Виктора фон Дитманна) и доктор
Аркадиус фон с женой (также дочерью супругов Дитманн);
число посетителей доходило в годы до 200 человек. Собрания этой общины проходили в частной квартире дворового флигеля дома Бутурлиной по Сергиевской улице.
Распространению движения в мире препятствовало отсутствие достаточного количества ангелов, пророков и других чинов,
необходимого для основания новых общин. У первоначальной
апостольской церкви не сложилось единой международной системы управления. Устав католической апостольской церкви не подразумевал появления новых апостолов после двенадцати, так как
основатели церкви ожидали Второго пришествия Христа в скорейшем времени, еще при их жизни. Когда же апостолы стали постепенно умирать, не дождавшись пришествия, наступил кризис апостольской церкви. Имели место попытки передачи управления округами после смерти апостолов их коллегам, но это привело к разрастанию областей и потере связи английских апостолов с местными общинами, которые, в свою очередь, стали постепенно исчезать. Последний английский апостол — Вудхаус — умер в г. В
наши дни католическая апостольская церковь продолжает свое
существование в Англии как "Ожидающая церковь" (церковь ожидает "нового призыва", в ней отсутствуют апостолы и священнослужители, поэтому прихожанами могут считаться только потомки
крещенных при прежних апостолах; они собираются вместе для чтения Библии и пения псалмов, а к таинствам приобщаются в
других протестантских церквях).
В отличие от других стран в Германии католическая апостольская церковь пустила более глубокие корни и создала строгую местную организацию, что привело к образованию отдельной Новоапостольской церкви. Согласно преданию НАЦ, в основе внутрицерковного раскола лежало ошибочное убеждение 12 английских
апостолов в том, что на них эпоха "второго призыва" прекратилась
и именно англичанам надлежит стать единственными спасителями
церкви. Часть верующих из немецких апостольских общин не согласилась с этой доктриной. 4 января г., по согласию членов
своей гамбургской общины, епископ Шварц признал апостольство
призванного пророком Гейером пресвитера Рудольфа Розохацкого
из Кенигсберга. Далее в Гамбурге и в других городах апостольские
общины одна за другой стали заявлять о своих апостолах. В
г. по инициативе немецких апостолов произошло отделение от католической апостольской церкви новоапостольской общины, полагающей, что призыв апостолов — продолжающееся явление. Новоапостольская община породила современную международную
НАЦ. В 1930 г. появилось название "Новоапостольская церковь".
Организация НАЦ и ее богослужебный канон сложились в общих
чертах в XIX в. и остаются практически неизменными по сей день.
Наиболее прочно новоапостольские общины утвердились в
Германии, Голландии и Швейцарии. В России первые новоапостольские приходы появились на рубеже веков в Петербурге, Москве, Риге, Варшаве и Одессе. По-видимому, многие апостольские
приходы становились новоапостольскими ввиду большей близости
немецких проповедников по сравнению с английскими основному
контингенту прихожан — немцам. В российской официальной документации новоапостольники в основном продолжали числиться
как ирвингиане. В Санкт-Петербурге собрания таких ирвингиан —
немцев с богослужениями только на немецком языке проходили в
ныне не сохранившемся молитвенном доме на ул. Рубинштейна, 5.
Все общины ирвингиан в России прекратили свою деятельность
в годы.
Более полувека в России не было новоапостольских церквей.
Все нынешние приходы были созданы "с нуля". Первые поездки
миссионеров-новоапостольников в Россию состоялись в середине
1980-х годов. В ГДР НАЦ имела репутацию наиболее лояльной
коммунистическим властям церкви, и это облегчило ей проникновение в Россию. Открытую миссионерскую активность в России
НАЦ проявляет с 1990 г. силами сразу нескольких апостольских округов. Основной рост количества общин и верующих приходится
на гг. К ноябрю г. в России действовало уже более
40 зарегистрированных разными округами отделений НАЦ, которые посещали около 20 тыс. чел.; по данным на сентябрь 1993 г.,
насчитывалось уже около 40 тыс. активных членов церкви. Во второй половине 90-х годов утвердилось распределение территории
России между различными апостольскими округами Германии, одновременно во главе общин постепенно встали местные, в основном русские, священнослужители.
Первоначально миссионерская деятельность развернулась
в Москве. В июне 1988 г. здесь начал работу апостольский округ
Швейцария: апостол Рудольф Кайнц и окружной староста Лоренц
обратили в новоапостольскую веру трех женщин и затем еще
11 человек. 6 октября 1990 г. на квартире апостол Кайнц и Александр Петрович Кондрашев (тогда священник, сегодня апостол)
провели первое крещение и запечатление Святым Духом. С г.
богослужения стали проводиться регулярно на квартире прихожан
Бориса Ивановича и Людмилы Сергеевны Новиковых. С февраля
1991 г. также проводились богослужения в театре "Вернисаж".
Приблизительно тогда же округ Берлин — Бранденбург (окружной
апостол Фриц Шредер) основал будущую общину Москва-центр,
где 17 февраля 1991 г. были крещены первые человек. Представители округа Берлин-Бранденбург — епископ Шенляйтер, старейшины Краузе, Фрешнер, Зимон, евангелисты Дьяченко, Ланге,
Бенке, Фроманн, священники Урквиц, Шульц и другие — развернули в Московском регионе активную миссионерскую деятельность. 1 ноября 1991 г. было зарегистрировано региональное
управление — управленческий центр НАЦ в России, который возглавили президент центра Дессимо Жан-Пьер и вице-президент —
тогда уже окружной евангелист — А. П. Кондрашев. В 1992 г. существовало уже 4 общины, расположенные непосредственно в
Москве (в театре "Вернисаж", в Марьино, в Чертаново, в кинотеатре "Гавана" (центральная община), и 4 подмосковные общины (в
городах Железнодорожный, Климовск, Подольск, Черноголовка).
С 4 по 6 сентября г. в Москве впервые побывал первоапостол Фер, возглавивший проведение "Дней Новоапостольской церкви в Москве". По прибытии Фера в пресс-центре МИД'а состоялась
его встреча с журналистами и работниками телевидения. При содействии рекламно-коммерческого предприятия "Соверопресс" и
фирмы НАЦ смогла организовать концерт духовной музыки в
Большом зале Московской консерватории, на котором присутствовало более 1 тыс. человек, из них около 500 гостей. В воскресенье ВТОМ же зале состоялось торжественное богослужение, на котором
присутствовало 800 человек. На этом богослужении были возведены в сан дьякона Дмитрий Васильевич Бородин и Анатолий Григорьевич Кустов. Д. В. Бородин прошел путь от дьякона до пастыря
и умер в г.; А. Г. Кустов умер в сане дьякона в г. Их имена до
сих пор вспоминаются в молитвах НАЦ, особенно в Москве.
С г. все существующие в Москве общины НАЦ были окончательно поручены апостольскому округу Берлин — Бранденбург, а
с 1995 г. собрания НАЦ стали проходить в ДК им. Парижской коммуны. Сегодня там собирается единственная община НАЦ в Москве (сохранились также 4 общины в Подмосковье).
Санкт-Петербург также явился важным центром распространения НАЦ в России. Первое богослужение в гостиничном номере
провел здесь 28 августа 1990 г. епископ Йозеф Блекенвегнер из
Зальцбурга (Саксония). В результате студент-медик Андрей
ненко стал первым верующим НАЦ в Петербурге. Далее город посещали миссионеры из Гамбурга и Берлина. С марта 1991 г. по
решению первоапостола Санкт-Петербург был отнесен к сфере
деятельности округа Саксония — Тюрингия. Там также был создан
региональный управленческий центр для всего северо-запада России во главе с апостолом Иоахимом Квиттенбаумом. Квиттенбаум и
несколько представителей Саксонии — Тюрингии стали жить в Петербурге. Уже осенью 1991 г. они начали миссионерскую деятельность в регионе, в конце г. основали общину в Выборге, в начале 1992 — в Новгороде. В апреле г. на Северо- Западе было уже 16 общин. В 1996 г. на Ленинском проспекте в Петербурге
силами и на средства немецких миссионеров был заложен храм,
14 декабря 1997 г. состоялось его освящение. Сегодня СевероЗападный регион превосходит по числу общин (35) все остальные
регионы России. Региональный центр с 1998 г. возглавляет апостол Владимир Гаврилович Данилов, приехавший из Пскова.
Особенности вероучения и современное положение
Современная НАЦ во многом отличается от первоначальной
апостольской церкви: Второго пришествия ожидают, но уже не в
ближайщем будущем, из состава богослужения удалено говорение
на языках, литургия приняла строгий характер, отменены специальные облачения для священнослужителей, действует единая
международная организация церкви со сложной иерархией чинов и
должностей и со строгим подчинением центральным властям. Одна из главных особенностей НАЦ — систематичность и декларируемое единообразие религиозной жизни во всех ее проявлениях.
Основа идеологии НАЦ — своеобразный культ апостолов.
НАЦ считает себя единственной продолжательницей общин первых апостолов, ничем не отличающейся от первоначальной церкви. Апостолы считаются духовными руководителями церкви. Согласно вероучению НАЦ, только в апостолах залог существования
истинной церкви, т. е. бедной внешне и чистой внутренне. Бог прекратил призвание апостолов на служение ввиду ухода христиан от
чистой церкви. Окончательным падением церкви, по мнению НАЦ,
является 325 год, когда церковь была подчинена государству и
взамен апостолов пришли так называемые пресвитеры,
"обюрократившиеся" руководители общин. Европейская Реформация вв. являла собой явление прогрессивное по отношению к погрязшему в грехе католичеству, так как реформаторы возродили первоначальную бедность церкви, однако бедность сама
по себе — без внутренней чистоты — еще не создала достаточных
условий для восстановления апостольства. Новые апостолы были
посланы людям Богом лишь спустя пятнадцать веков по многочисленным молитвам истинно верующих как очередной шанс прийти в
единение с Ним. Имена первых новых апостолов были названы
пророками. Сегодня пророческое служение в НАЦ отменено, а новые апостолы определяются "мирским путем" — т. е. по решению
Совета апостолов. Количество апостолов не является строго определенным, но регулируется в связи с нуждами организации,
главным образом в связи с географическим расширением НАЦ.
Даты "призывов" апостолов являются важнейшими вехами в истории НАЦ. Каждый приход ведет хронику своей жизни по посещениям первоапостола.
С культом апостолов связан культ Святого Духа в НАЦ. Согласно учению официальной НАЦ, лишь в лоне Новоапостольской
церкви возможно спасение, для спасения же необходимо запечатление Духом Святым, т. е. возложение рук апостола на голову верующего. Однако в российской церкви этот аспект вероучения
принимает более мягкие формы. Президент Северо-Западного региона НАЦ В. Данилов допускает, что и в других церквях, в том
числе и в православной, есть истинные верующие, которых заметит Бог и без благословения апостолов.
Один из краеугольных камней в вероучении НАЦ — вера во
Второе пришествие Христа перед приходом Антихриста для восхищения церкви. О Втором пришествии говорится практически во всех
речах первоапостола Рихарда Фера. В отличие от апостольской
церкви XIX в., НАЦ не рассматривает Второе пришествие как событие ближайшего будущего. Жизнь церкви строится с учетом того,
что сроки Второго пришествия неизвестны, верующие же должны
строить свою жизнь так, чтобы каждый день быть готовыми к Суду. В. Г. Данилов говорит, что сроков Второго пришествия люди не
вправе исчислять. В восхищении церкви будут участвовать в любом
случае все христиане, в том числе умершие без покаяния.
Катехизис НАЦ во многом схож с лютеранским: те же заповедей с разъяснениями, единственная обязательная молитва —
"Отче наш". Остальные молитвы могут совершаться в свободной
форме. В качестве новоапостольского Символа Веры используется принятый мировыми церквями, хотя и в несколько измененном
виде: "Верую в Святой Дух, в единую апостольскую церковь..." В
нем имеется также четвертая часть, которая звучит так: "Верую в
то, что Господь наш Иисус Христос хранит Церковь через живых
апостолов до Второго Пришествия, что апостолы посланы им и
будут посылаться впредь: учить, прощать от Его имени грехи и
творить крещение водой и Святым Духом".
НАЦ признает три таинства: крещение (водное; крестят и детей), причастие и елеосвящение (запечатление Духом Святым),
через которые путем наложения рук и помазания елеем верующий
может сподобиться Святого Духа. В отличие от других таинств запечатление может быть осуществлено только через первоапостола или апостолов. Благословения даются верующим при конфирмации, помолвке, бракосочетании, свадебном юбилее. Благословляется также женщина, готовящаяся стать матерью. Проводятся
панихиды по умершим. Все церковные священнодействия осуществляются бесплатно. Богослужение проводится в среднем 3 раза
в неделю, оно имеет как будничную, так и праздничную формы.
Богослужения не являются литургическими, и к участию в них допускаются все желающие. Все духовные лица на любом богослужении одеты строго — в одинаковые темно-синие костюмы с черными галстуками. Проповедь в НАЦ всегда проводится на языке
страны, где находится приход, или на языке коренного населения.
Есть сборник песен НАЦ на русском языке, единый для всей России
(представляет собой сокращенный перевод немецкого песенника).
Бедность церкви в понимании НАЦ не является фактической
нищетой. Современные лидеры НАЦ подчеркивают, что первые
новые апостолы были не нищими, но весьма состоятельными и
часто образованными людьми. Сегодня НАЦ в Европе является
одной из самых финансово обеспеченных церквей. Члены церкви в
России преимущественно небогаты, это пока не позволяет ей активно включаться в международные проекты НАЦ. Многие акции в
России, в том числе постройка зданий церкви, осуществляется за
счет тех апостольских округов Германии, которые основали российские общины. Ежедневную жизнь церкви характеризует достаточно строгая
по сравнению с другими протестантскими церквями в России дисциплина, четкая субординация в среде священнослужителей, высокий статус священника по отношению к мирянам. Община не
имеет никаких прав в управлении НАЦ, все священнослужители
назначаются Советом апостолов. Практически вся богослужебная
литература печатается в главном издательстве НАЦ во Франкфурте-на-Майне. Схема богослужения едина для всех новоапостольских церквей мира. Службы проходят в одно и то же время, проповедь читается всеми священниками по одному и тому же фрагменту Библии, указанному на этот день для всех новоапостольских
церквей. Каждый священник обязан следить за соблюдением канона НАЦ в его общине, малейшие изменения должны быть санкционированы Советом апостолов.
Редко Совет допускает небольшие поправки к канону, исходя
из особенностей региона. Недавно образованные церкви обычно
чуть более либеральны в отношении регламента. Это является
продуманным шагом Совета апостолов, так как способствует миссионерской политике. Так, в России, в отличие от Германии, в НАЦ
к причастию и к чаепитиям на праздники допускаются не только
члены НАЦ, но и все желающие. В ряде регионов это приводит к
тому, что новоапостольские церкви начинают посещать и члены
других общин, в том числе нехристианских. Так, в Казани еще до
приезда апостола и освящения общины в НАЦ приходили люди,
считавшие себя мусульманами по рождению (татары), и им не было отказано в принятии причастия; потом многие из них стали новоапостольскими христианами.
В большинстве же вопросов внутренней жизни российская
НАЦ стремится максимально ориентироваться на немецкую. Местные священнослужители поддерживают контакты со своими немецкими руководителями апостольских округов; совершают поездки друг к другу в гости. В большинстве приходов НАЦ в России уже
нет немцев и людей немецкого происхождения, тем не менее и в
этих приходах поддерживается интерес к немецкой культуре. Проводятся праздники по немецкому образцу, работают курсы немецкого языка (часто усилиями учителей немецкого языка, ставших в
начале 90-х годов первыми членами новоапостольских общин).
В целом в России НАЦ еще не нашла себе определенной
"ниши" в обществе. Она практически не занимается публичной
деятельностью, не проводит массовых евангелизаций. Церковь
довольно закрыта, координаты каждого приходящего в молитвенный дом человека обычно записываются. Своих членов НАЦ разделяет на "активных" и "пассивных" и предпочитает "семейный" тип
пополнения своих общин, когда вера распространятся среди родственников, друзей и знакомых. Международная НАЦ ориентируется в значительной степени на молодежь. Однако в российской НАЦ
это направление еще только развивается, молодежи пока не очень
много, ощущается недостаток в местных лидерах.
Сегодня НАЦ во всем мире не стремится к диалогу с государством. Участие членов церкви в общественной жизни никак специально не оговаривается (в принципе допускается). В России церковь не ведет никакой политической пропаганды и не ориентирует
своих прихожан на поддержку того или иного кандидата (партии) на
выборах.
Контактов с другими деноминациями в России НАЦ не поддерживает. Пятидесятнические церкви критикует за внесение в богослужение иррационального элемента в виде говорения на языках,
но не публично. В целом к говорению на языках вне пределов своей церкви НАЦ относится терпимо. С православной церковью возникают конфликты на местах. Особенные проблемы возникли у
НАЦ в Санкт-Петербурге. Там неподалеку от новоапостольского
храма располагаются два православных. Прихожане ближайшей
церкви святителя Петра Московского, во главе с приходским советом и настоятелем архимандритом Иринархом, сразу же после начала строительства направили письмо в администрацию Кировского района, в управление юстиции и в комитет мэрии по делам религии, где НАЦ называлась "околохристианской сектой", опасной для
молодежи района и города. Авторы письма просили отменить решение о передаче церкви земельного участка и "в меру, положенную законом, способствовать ограничению ее деятельности". Администрация не ответила на просьбу, так как НАЦ получила разрешение в совершенно законном порядке. На улицах района стали
развешиваться листовки, направленные против НАЦ, которые одновременно создали церкви своеобразную рекламу.
Р а с п р е д е л е н и е п о с т р а н е
Общины располагаются в основном в крупных городах России.
Имеются следующие управленческие центры (РУЦ): Северный
(Мурманск/Калининград), Северо-Западный (Петербург), Центральный Европейский (Пенза), Западный (Калуга), Южный (Пятигорск/Армавир), Волжский (пока офис расположен в Москве, но
в ближайшее время планируется переезд в Нижний Новгород),
Уральский (Уфа), Средне-Сибирский (Новосибирск), УралоЗападно-Сибирский (Екатеринбург), Дальневосточный (Хабаровск).
Наибольшее количество общин располагается в Северо-Западном
регионе (35 приходов), а также в Центральном. В остальных регионах приходы распространены в особенности там, где есть немецкое и полунемецкое население — в республиках Поволжья, на
Урале, а также в Бурятии, где во время Второй мировой войны оказались немцы-трудармейцы, в Башкирии, Татарстане, Чувашии
Н а ц и о н а л ь н ы й с о с т а в
В первую очередь членами НАЦ в России стали поволжские
немцы и население с немецкими корнями. Однако основной контингент постепенно начинают составлять русские и вообще представители коренных национальностей.
С р е д с т в а м а с с о в о й и н ф о р м а ц и и
Среди верующих России распространяется ежемесячный журнал Новоапостольской церкви "Наша семья" (изд-во "Фридрих Бишоф ГмбХ", Гутлейтштр. 298, 6000 Франкфурт-на-Майне, Германия,
гл. редактор Хельмут Вернер), выходящий в России с 1991 г. Издание представляет собой сокращенный перевод на русский язык
одноименного официального "Вестника всемирной христианской
новоапостольской церкви". Время на радио и телевидении для
проповеди и рекламы НАЦ не приобретает, хотя ее руководители
не отказываются давать интервью. При необходимости объявить о
месте богослужения или концерта духовной музыки дается информационное сообщение в светской прессе.
У ч е б н ы е з а в е д е н и я
НАЦ по принципиальным соображениям не содержит учебных
заведений. Священнослужители в НАЦ не имеют никакого богословского образования, стараясь в этом уподобиться первым апостолам. Они осуществляют свое служение безвозмездно, поэтому
обычно у них есть основное оплачиваемое место работы вне церкви (исключение составляет только апостольский чин, а также президенты РУЦ и их заместители, занятость которых в церкви особенно велика). Создаются только воскресные школы. В Германии
существует развитая система внутрицерковного образования —
413Протестантизм
предвоскресная школа (5-6 лет), воскресная лет), занятия по
религии лет), занятия с конфирмантами (один год по завершении всех стадий). В России часто за недостатком кадров, как
преподавательских, так и ученических, создаются в основном "растянутые" воскресные школы (с 7 лет и до конфирмации) и "удвоенные" занятия с конфирмантами (два года вместо одного).
М о н а ш е с т в о
Отстутствует.
О б щ е с т в е н н ы е и б л а г о т в о р и т е л ь н ы е о р г а н и з а ц и и
Никаких благотворительных организаций не создается, проводятся только разовые благотворительные акции (обычно не публичные). Например, в 1992 г. в Зальцбурге (Австрия) проведена
была акция по сбору гуманитарной помощи: до тыс. долларов
собрано на концерте духовной музыки, несколько магазинов пожертвовали одежду, оставшуюся от осенней распродажи. В результате два психоневрологических интерната Ивановской области были обеспечены одеждой на 3 года вперед. Практикуются целевые
соглашения с местными администрациями. В Петербурге существует договор с отделом социальной помощи Кировского района,
куда НАЦ через Северо-Западный УЦ несколько раз в год перечисляет средства.
Э к о н о м и ч е с к о е п о л о ж е н и е
НАЦ не взимает церковных налогов с прихожан и существует
только на добровольные пожертвования (хотя ориентирует верующих на жертвование в течение месяца приблизительно десятой
части доходов, так как это упомянуто в Библии). Коммерческих
предприятий церковь не имеет. Прихожане российской НАЦ в основном небогаты, но церкви получают субсидии и гуманитарные
грузы от тех немецких апостольских округов, к которым они прикреплены. Центральная организация помогает русским общинам строить молитвенные здания, дает дополнительные средства для
аренды помещений, где можно проводить богослужения и музыкальные концерты.

Про ЕКАТЕРИНБУРГ

Из
Религиозные общины Екатеринбурга. — Екатеринбург : [Центр социального проектирования], 1994. — с. 34-35.
На момент 1994 г. община располагалась по адресу К.Либкнехта 38а
Рассказывает священник Аллеманов С.Д.
Первое богослужение НАЦ в Екатеринбурге было совершено в 1991 г. апостолом Драве из Гамбурга и Квиттенбаумом из Дрездена. После этого богослужения стали регулярными и проводились два раза в месяц. Ранее над апостолами шефствовал апостол Краузе, а с 1993-1994 (на момент печати, видимо) апостол Шумахер из Гамбурга. В июне 1992 г. НАЦ была зарегистрирована. Сообщество верующих составляло около 600 человек. Новоапостольские приходы есть также в Нижнем Тагиле, Каменске-Уральском, Краснотурьинске, Полевском и Невьянске. Приезжают священнослужители из Бремена и Гамбурга. В богослужении участвует один священник из Екатеринбурга и обязательно один дьякон из вышеперечисленных городов. На момент 1994 г. богослужения проводились в филармонии с участием хора на русском и немецком языках.

К сожалению, в самой общине пока не был, если вы что-то знаете ещё - пишите сюда!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V < 1 2
Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 11.12.2019, 11:02
Яндекс цитирования