Религиозный ландшафт Свердловска-Екатеринбург, В теме рассматривается история конфессий в Свердловске Опции

[gahanbar]

На мой взгляд, характерная для 1990-х годов манипуляция сознанием.

34 % сторонников атеистических мероприятий - "только".

При этом 37 % не противников даже. а индифферентных - значимая величина?

Так или иначе посетивших храм "по делу" вышло - 21 %. Помножим на 1 000 000. Выйдет 210 000 человек или 575 человек каждый день.

То есть практически каждые 30 секунд в течение 10 часов в храм входит-выходит 2 человека. Насколько этот расчёт реален?

Я часто в детстве ходил мимо Иоанно-Предтеческой церкви в будние дни. Никогда такого наплыва не наблюдал. Порой в приделе видел отпевание. Основные посетители - старушки. В праздники тоже очень сомневаюсь в высокой пропускной способности по сути кладбищенской церкви.

Просто большинство людей всегда надеется на лучшее. Божественные силы и жизнь вечная - безусловно такой лучший вариант. Поэтому даже в самое атеистическое время, народ в массе не откажется от надежды. И я считаю, что лишать верующего этой надежды безнравственно независимо от действительного положения дел с высшими силами и загробным миром. Но я также против и навязчивой пропаганды любых религиозных воззрений. Вера - дело личное. Как только она выходит за рамки личного, то часто становится источником социальной напряжённости. Примеров тому множество.

Скажем так, в формулировке вопроса же не написано про год, месяц, день и т.д., так что люди могли ответить в принципе о том, как они посещали культовое сооружение в течение всей жизни, то есть, здесь скорее будет цифра за "человеко-год", те самые посчитанные Вами 575. Их можно также разделить на условные 60 лет жизни каждого человека (средняя продолжительность жизни в СССР на период 1985-1990), получится примерная цифра 9-10 посещений культового сооружения в год. А дальше надо думать - мусульмане, христиане, баптисты или кто ещё))

[gahanbar]

К

[gahanbar]

Шнирельман В.В Почитание царской семьи на Урале

По инициативе православных фундаменталистов в России нарастает движение за почитание царской семьи. Едва ли не главным из таких мест является Екатеринбург. Там этот вопрос возник на закате перестройки, когда национал-патриоты устраивали митинги в пользу переименования города, который в советские годы назывался Свердловском. На одном из митингов в июле 1990 г. убийство царской семьи квалифицировалось как "ритуальное", причем это трактовалось как "символическое уничтожение суверенитета российского народа". В начале 1990-х гг. на месте убийства был воздвигнут крест, рядом с которым красовалась надпись: "Здесь жиды убили царскую семью. Жидам не простим!". И местные священнослужители написанное одобряли.
Примечательно, что, если в июле 1989 г. почитание царя-мученика собрало на месте Ипатьевского дома всего 200-250 человек, то в начале 1990-х гг. там собрались уже несколько тысяч человек вместе со служителями Екатеринбургской епархии. Инициатором этого движения был активист вначале РПЦЗ, а затем РПЦ, А.М. Верховский, сподвижник архиепископа Мелхиседека (Лебедева), деятельно участвовавший во всех ритуалах на Вознесенской горке, где затем был возведён небольшой [Елизаветинский] храм-часовня и начались "Царские крёстные ходы". С тех пор крёстный ход совершается в Екатеринбурге ежегодно в урочище Ганина Яма, где к 2001-2002 гг. был построен монастырь святых Царственных Страстотерпцев, включая несколько храмов. В крёстном ходе длиной 20 км, проведённом 19 мая 2001 г. из центра Екатеринбурга к Ганиной Яме, участвовали несколько тысяч человек, в 2006 г. он собрал около 15 тыс. паломников, в 2008 - до 35 000 участников. В последующие годы - до 80 тыс. человек. При этом "Царский крёстный ход" в Екатеринбурге собирает многочисленных паломников из разных городов России, а также из зарубежья. В июле 2015 г. в этом впервые участвовали японские самураи.

По материалам: Шнирельман В. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. М.: ББИ, 2017.

[1723]

Богомольные комсомольцы.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 10 февраля 1925г.

[gahanbar]

Богомольные комсомольцы.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 10 февраля 1925г.

Спасибо большое! сейчас всё самое интересное выкладывается частично из этой темы сюда: https://vk.com/thehistoryofreligionmuseum

[1723]

Против БОГА.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 17 февраля 1925г.

[1723]

"Проповедь священника".
с.Слободо-Туринское. Ирбитского округа.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 20 февраля 1925г.

[1723]

Попы организуются.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 7 июля 1925г.

[1723]

Церковно-пикантный кризис.
Дер.Мелехина.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 27 февраля 1925г.

[1723]

Масленичное.
Про село Щелкун и посёлок Валериановск.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 17 марта 1925г.

[1723]

Кому от пасхи достанется.
Газета сдала Шура Арона напечатала адрес - Усольцевская, 105.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 24 мая 1925г.

[gahanbar]

Кому от пасхи достанется.
Газета сдала Шура Арона напечатала адрес - Усольцевская, 105.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 24 мая 1925г.

Спасибо!

[1723]

"Почему не работают дети мусульмане".
Заметка опубликована в газете "На смену!" 14 августа 1925г.

[1723]

Дело за деревней.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 14 августа 1925г.

[gahanbar]

Конечно, было бы лучше открывать тему форума по каждой конфессии, но истории про них немного, да и писать целую кучу тем не столь целесообразно.
Перейдем к методистам.

Сведения из:
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов - М.: Логос, 2 0 0 3 . - 4 8 0 с.

Российская объединенная методистская церковь
(РОМЦ)
Составлено в октябре г. Авторы: А. Стёпина, С. Филатов.
Сбор материалов: А. Стёпина
Организационная структура
Главой РОМЦ в России является епископ Рюдигер Минор (гражданин Германии, родом из бывшей ГДР). Адрес офиса: 109172,
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел.: (095) 915-18-32 (секретарь—•
Вера Александровна Щипак).
Большинство общин методистов в России (и в СНГ) входят в
РОМЦ, которая, в свою очередь, входит во Всемирный совет методистских церквей. Основной структурой является конференция.
Самостоятельные поместные церкви объединены в регионы, с выборным суперинтендантом во главе. Несколько регионов объединяются в конференцию. На территории РФ (и СНГ) действуют четыре конференции: Центральная в Москве, Северо-Западная в
Санкт-Петербурге, Южная в Киеве и Восточная в Екатеринбурге.
Юрисдикция Южной конференции включает общины Украины,
Молдавии, а также российские территории Северного Кавказа и
Черноземья; Восточная — общины Урала, Сибири и Казахстана.
Общие руководящие органы во главе с епископом находятся в Москве. Конференции собираются один раз в год и состоят на 50 % из
пасторов и на 50 % из мирян. В свою очередь, эта конференция
является частью четырехгодичной Северо-Европейской конференции (последний созыв состоялся в 2001 г. в Хельсинки), она решает основные вопросы, вплоть до рассмотрения кандидатур при назначении и перемещении епископов, и свои решения представляет
на одобрение Генеральной Всемирной конференции объединенных методистов. Между ее созывами главным органом является
постоянно действующий Генеральный методистский штаб. Таким
образом, РОМЦ входит в мировую структуру ОМЦ.
РОМЦ с г. разделена на шесть регионов:
Московский регион, суперинтендант Лидия Михайловна;
Северо-Западный регион, суперинтендант Андрей Пупко
(Санкт-Петербург);
Поволжский регион, суперинтендант Владислав Спектров
(Самара);
Уральский регион, суперинтендант Елена Степанова (Екатеринбург);
Южный регион (Украина и юг России), суперинтендант Билл
Ловелас (Керчь);
Центрально-Черноземный регион, суперинтендант Вячеслав
Ким (Воронеж).
Помимо РОМЦ в России существует несколько небольших автономных общин, идеологически более консервативных, созданных
миссионерами из Великобритании и ЮАР.
Активную деятельность ведет Корейская методистская церковь, но она полагается на корни, поэтому основная
сфера ее воздействия Дальний Восток и Средняя Азия.
Присутствуют и свободные методисты — центр в Караганде в
Казахстане. Численность всех этих общин, не входящих в РОМЦ,
незначительна.
Краткая история
Основатель методизма Дж. Уэсли (1703-1791) — сын англиканского священника, сторонника "Высокой церкви" и ярого тори.
Еще студентом, а затем преподавателем в Оксфорде он отличался
крайней набожностью. Дж. Уэсли, его брат Чарльз и их несколько
друзей организовали в 1729 г. кружок, который стали называть
"Святой клуб". За крайнюю пунктуальность и методичность, с которой они вносили религиозные убеждения в свою жизнь, его участников назвали методистами. Впоследствии это слово стало самоназванием последователей Уэсли. Если первый шаг к становлению
методизма был сделан в Оксфорде, то следующий шаг — уже в
Америке, в Джорджии, куда в г. Уэсли, ставший еще в г.
англиканским священником, его брат Чарльз и еще один из членов
"Святого клуба" переправляются как миссионеры от "Общества
пропаганды Евангелия".
Уэсли субъективно до конца дней оставался англиканином,
мыслившим свою организацию как религиозное общество внутри
церкви Англии (по образцу пиетистских немецких кружков в лютеранской церкви). Фактически же логика его деятельности привела к
созданию собственной церкви.
Проповедь Уэсли пользовалась громадным успехом, прежде
всего у городских низов Англии. Масса представителей городского
"дна", часто совершенно опустившихся, под влиянием его проповеди начинали "методично" перестраивать свою жизнь в ожидании
мистического ощущения святости.

Религиозная проповедь методистов шла параллельно с организацией массы филантропических институтов (богаделен, больниц и пр.). Уэсли был, кроме того, страстным противником рабовладения. В первую очередь благодаря лоббированию методистов
в Англии была запрещена работорговля.
Решительный, означающий фактический разрыв с англиканством шаг Уэсли предпринял в 1784 г. в связи с проблемой американского методизма. После войны с Англией и достижения США
независимости американский методизм оказался в очень сложном
положении, когда священников не было, а отношения с Англией,
т. е. с англиканской иерархией, у переживающего тяжелый кризис
американского англиканства были прерваны. Уэсли, так и не добившись от англиканских епископов рукоположения священников
для методистов США, решается сам рукоположить двух священников, а уже бывшего пресвитером Коука рукополагает суперинтендантом, главой методистов США, и поручает ему по приезде в
США рукоположить также в суперинтенданты ранее посланного им
в США проповедника Эсбери. С канонической точки зрения это
действие совершено незаконно, ибо пресвитера в англиканской
церкви должен рукополагать лишь епископ, и уж совсем непонятно, что такое рукоположение пресвитером суперинтенданта.
Однако, совершив такие действия, Уэсли не считал, что он порвал с церковью Англии. Он хотел, чтобы эти действия остались в
Англии тайной, опасаясь не только англиканской иерархии, но и
своих приверженцев. И действительно, когда его брат Чарльз узнал о совершенных им рукоположениях, он порвал с ним. И в отношении английского методизма Уэсли предпринял в г. шаг,
способствовавший оформлению методистской церкви, — он вьщелил сто проповедников, назначив их юридическими владельцами
(после его смерти) всей методистской собственности. Окончательный официальный разрыв английского методизма с англиканством
произошел лишь после смерти Уэсли, в г. Рост методизма вел
к тому, что в нем становилось все больше очень разнородных —
в социальном и культурном плане — элементов, а это, в свою очередь, приводило к внутренней борьбе и расколам. Одна из основных линий размежевания в методизме — размежевание по организационным вопросам. Авторитарная иерархическая организация
методизма во многом способствовала его росту. Однако она не
могла не вызывать протестов у не имевших никаких прав мирян и в
какой-то мере низших звеньев иерархии против власти епископов.
Эта борьба привела в конце концов к тому, что в XIX в. в методизме утвердились демократические принципы организации.

В вв. методизм в США демократизирует свою организационную структуру (фактически исчезает институт странствующих
проповедников) и респектабелизируется. Из-за заложенного еще
Уэсли безразличия к догматическим, вероучительным вопросам методизм оказывается беззащитным перед либеральными и секулярными веяниями. В основной методистской церкви США — Объединенной методистской церкви (ОМЦ) — с г. рукополагают женщин, сильна фракция сторонников прав сексуальных меньшинств и
т. д. Из-за начавшейся еще в XIX в. либерализации американского
методизма от основного его течения с конца XIX в. постоянно откалываются консерваторы, создающие так называемые "церкви святости", крупнейшая из которых — ныне бурно растущая (около
600 тыс. членов) Церковь Назаретянина, возникшая в г.
Впрочем, вследствие безразличия к догматическим вопросам,
идейной аморфности в основной методистской церкви США —
ОМЦ — существует громадный разброс идейных взглядов, мало
возможный в какой-либо иной церкви. С конца 60-х годов X X в.
консерваторы — члены ОМЦ избрали центром своей активности
техасскую организацию. В Далласе расположены центры методистов-консерваторов, лоббирующих внутри ОМЦ консервативные
ценности, именно оттуда направляются наибольшие миссионерские усилия по всему миру, там же основной центр миссионерства
по отношению к России.
Несмотря на то что методизм в настоящее время представлен
почти во всех частях мира (в Великобритании, Скандинавии, Германии, Прибалтике, многих странах Азии, особенно в Корее, Африки и Латинской Америки), наибольшее влияние он имеет в США,
где является вторым по численности и значению направлением
протестантизма после баптизма-евангелизма. И именно из США
осуществляются основные миссионерские проекты в России.
Методизм проник в Россию, в русскую среду еще до революции. Первая русскоязычная методистская община возникла в
г. Тулча на территории Австро-Венгрии в г. В г. в Петербурге шведский методистский епископ Б. Карлсон начал евангелизационную деятельность и основал шведскоязычную и финноязычную методистские общины. В 1909 г. методистская церковь в
России впервые получила законный статус. С 1909 по 1913 г. методисты в России издавали свой журнал.
В годы революции и Гражданской войны американские миссионеры-методисты активно действовали в Сибири и на Дальнем Востоке, в основном среди проживающих там корейцев. Фактически это
было продолжение и распространение методистской миссии в Корее.

В начале 20-х годов советские власти относились к методистам терпимо, их общины свободно распространялись. Методистская литература даже публиковалась государственными издательствами. Методисты (епископ Нильсен) имели контакты с православными обновленцами. Но в конце 20-х годов начались репрессии, американские методисты стали добиваться возможности
эмигрировать в США не только пасторам, но и рядовым членам
общин. К началу 30-х годов методизм в СССР был разгромлен.
После Второй мировой войны методистские общины сохранились в Эстонии и Латвии. Некоторые русские, в том числе один из
лидеров современного российского методизма, пастор Владислав
Спектров, глава самарской общины, обратились в методизм в Прибалтике еще до перестройки.
Особенности вероучения и современное положение
Несмотря на то что Уэсли оставил около 400 различных работ,
среди них нет больших теологических трактатов, дающих систематическое изложение его взглядов. Это не случайно, ибо теология,
которой он занимался всю жизнь (Уэсли хорошо знал греческий и
читал в подлиннике греческих Отцов Церкви), была для него далеко не самым важным. Самым важным было достижение святости.
Уэсли считал, что он преодолел однобокость протестантов и католиков. Первые, по его мнению, правильно провозгласили спасение
верой, но оставили без внимания достижение святости (санктификацию), вторые — разработали учение о санктификации, но не признавали спасения лишь верой. Его же учение — как бы синтез.
Уэсли создает свою концепцию спасения во многом под влиянием древней христианской богословской и аскетической литературы
(Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Макарий Египетский и др.). Спасение для него — не произвольное решение Бога, выражающееся в
посылаемой человеку Богом вере, как у Кальвина и Лютера, а процесс, в котором происходит постоянное взаимодействие благодати и
волевых усилий человека. Когда человек Бог сразу же посылает ему свою помощь, поддерживающую его в его духовном росте. Если он оступается на своем пути, благодать может покинуть его.
Но при постоянном взаимодействии усилий человека и благодати
человек может прийти к святости, состоянию, когда он совершенно
лишен греховных, эгоистических помыслов.
Таким образом, если для кальвинистов обращение — это единый акт, соответствующий изначальному и неизменному решению
Бога о спасении данного индивида, то для Уэсли с обращения
лишь начинается процесс духовного роста, ведущий к достижению уверенности человека в своем спасении и святости, совершенства.
Святость, которая для кальвиниста есть состояние принципиально
недостижимое, для Уэсли становится лишь очень трудно достижимым. Для кальвиниста жизнь обращенного, спасенного после обращения, протекает как бы в одной плоскости — он оступается,
грешит, исправляется, и в этой борьбе с грехом проявляется то,
что он спасен. Но эта борьба не ведет к спасению (он уже спасен)
и не ведет к святости (он все равно будет грешить). Для Уэсли
жизнь обращенного — планомерное восхождение, на вершине которого — новые интенсивные переживания (не менее интенсивные, чем обращение), связанные с достижением святости и уверенности в спасении.
Уэсли как бы возвращается к древнецерковной аскетике, в которой присутствуют все эти элементы. Но это — возвращение на
протестантской основе, это — аскеза в миру, без разрыва с семьей, собственностью, работой. Более того, это аскеза, подразумевающая большую социальную активность. Уэсли считал, что процесс духовного возрождения неотделим от проповеди своих взглядов и христианской морали, от благотворительной деятельности.
Отношение Уэсли ко многим вопросам, особенно связанным с
культом, сложное и неясное (не укладывающееся в обычные понятия "высокоцерковного" и "низкоцерковного" англиканства). Он рекомендовал частое причащение и сам под конец жизни причащался раз в пять дней. Форма крещения для него была безразличной:
он допускал и обливание, и окропление. Обряд конфирмации он
уничтожил. Он отрицал значение апостольской преемственности
епископов (признавая, однако, апостольскую преемственность
пресвитеров). Его отношение к епископату как к особому высшему
чину священства было не совсем определенным.
Все неясности, неопределенности и странности доктрины Уэсли, его безразличие ко многим догматическим вопросам связаны,
как уже говорилось, с тем, что для него самое важное — путь к
святости. Для Уэсли характерен своеобразный "прагматизм". Для
него важны те доктрины и институты, которые "работают", способствуют духовному, моральному росту в направлении к святости. В
связи с этим понятно, что, оставив много теологических вопросов
неразработанными (и считая, что их не нужно разрабатывать, они
безразличны для спасения), Уэсли создал при этом весьма совершенную организационную структуру, сделавшую обращения и достижение святости массовым, "хорошо налаженным" процессом.
Методистская церковь в России находится на стадии становления, поэтому ее лицо к 2002 г. определяет миссионерская деятельность и активная связь с американскими методистами. Первые
контакты с Россией стали налаживаться еще в годы перестройки,
сначала через методистов в Прибалтике и через Корею, а с г.
американские методисты появляются в самой России. С самого
начала перестройки ОМЦ пыталась закрепиться в России, первоначально действуя через советский Фонд мира, но тогда методисты ограничивались благотворительной деятельностью, чтением
отдельных лекций о Библии. После 1991 г. ситуация изменилась.
Объединенная методистская церковь укрепляется в России в качестве религиозной, а не благотворительной организации. Основными принципами своей миссионерской деятельности методисты
установили: исключение массовой евангелизации, а только тесные
личные контакты и серьезные библейские занятия.
Первым крупным действием стало создание "Российской инициативы" (сейчас ее возглавляет Брюс Уивер) по договору с Фондом мира, в рамках которой устанавливалось партнерство между
методистскими церквями в Америке и городами или областями в
России. Первым шагом в партнерстве была помощь детским домам и другим социальным учреждениям. И только потом приезжали американские миссионеры, устраивались чтения лекций по истории религии, курсы английского языка, активные проповеди.
Вскоре в городах возникали группы по изучению Библии, их целью
было познакомить людей с христианством. Методизм на этих занятиях представлялся как одно из возможных оформлений христианской веры. Если группы проявляли инициативу обратиться в методизм, то им высылался пастор, который уже создавал церковь.
По мнению епископа Минора, такая постепенность была необходима, чтобы преодолеть укоренившийся антагонизм между
бывшими советскими гражданами и американцами.
Но ОМЦ не ограничилась действиями только через Фонд мира,
такой процесс организации общин — лишь один из путей. Многие
церкви были сформированы через личное свидетельство миссионеров и инициативу людей внутри самой России. И преобладающее количество общин возникли именно таким путем. Так, в Московском регионе из 20 церквей лишь одна организована полностью
через Фонд мира.
В г. создана РОМЦ, но еще в г. официально был зарегистрирован ряд ее церквей. В 1999 г. РОМЦ без труда прошла
перерегистрацию.
За время активной деятельности ОМЦ, с по 2000 г., методизм получил широкое распространение, а общины ныне разбросаны по всей территории России. И повсюду он привлекает людей образованных. Внутри церквей царит неформальная обстановка — проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов собственного сочинения.
Одной из причин быстрого распространения методизма является мягкость и гибкость его идеологических принципов, царящий в
церкви "дух свободы". Свобода идет от понимания равенства всех
членов церкви перед Богом и обществом, хотя это не означает, что
в церкви нет организации и разделения на мирян и духовенство, но
должности пастора или епископа понимаются лишь как один из видов служения, в котором так или иначе участвуют все члены церкви.
Рукоположение женщин стало открытой демонстрацией
"принципов равенства всех перед Богом". И в России РОМЦ оказалась первой церковью с женщинами-пасторами, их сейчас около
половины. Хотя не все члены церкви выступают "за" в этом вопросе, но так как пасторы выдвигаются из самих общин, то противостояния не наблюдается.
Помимо этого, присутствует и свобода в богословском поиске
истины. Понимание каждого христианина как служителя не только
внутри церкви, но и в миру принесло в методизм идею активной
социальной деятельности, которая сопутствует ему на протяжении
всей истории. Основываясь на методистской доктрине о том, что
человек не живет в двух мирах (Церковь и Мир) отдельно, российские методисты стали одной из самых социально активных христианских церквей. Они работают с алкоголиками и наркоманами,
создают благотворительные организации. Почти каждая община
помогает лечебницам, обществам инвалидов. И многие арендуют
помещения в обществе слепых в обмен на финансовую, лекарственную и людскую помощь. Создаются и целиком основанные методистами социальные центры, один из самых крупных — это
Межнациональный гуманитарный центр по реабилитации наркоманов и алкоголиков в Воронеже. Организуются раздачи гуманитарной помощи. Доля участвующих в бесплатной благотворительной работе среди членов методистских общин очень велика.
Однако приоритет отдается образовательной деятельности.
При РОМЦ всегда действовали курсы иностранных языков, члены
церкви читают лекции по библеистике и истории религии в школах
и училищах (так, в частности, работает община в Перово), или эти
лекции проводятся автономно по вечерам в клубах и в церквях.
Большое внимание уделяется образованию потому, что "через него люди смогут сами себе помочь в движении к самосовершенствованию, а в перспективе помочь другим".
ОМЦ со своим пониманием свободы и служения была и является сейчас одной из самых либеральных и демократичных церквей. Хотя либерализм ни в коей мере не является целью, это лишь
хороший "инструмент в поисках воли Божьей".
Проявлением теологического либерализма стало то, что ОМЦ
сейчас единственная крупная церковь в России, которая занимает
сравнительно толерантную позицию в вопросе гомосексуализма.
Методисты сформулировали свою позицию в нескольких принципах: 1) методисты не одобряют гомосексуализм, но гомосексуализм не может быть поводом для отторжения от церкви; 2) гомосексуалисты могут быть членами церкви, но не могут быть рукоположены; 3) их союз не может быть благословлен.
В России, как уже было сказано, методистская церковь привлекла значительное число образованных людей. Их участие сделало методизм в некоторых регионах заметным явлением. Во многом интеллигенцию интересует возможность соединения Библии с
разумом и методистская вера в интеллектуальный прогресс человечества, который осуществлялся под руководством самого Бога.
Эта типичная черта идеологии методизма в России нашла широкий отклик. Как писал Уэсли: "Христиане понимают веру с помощью традиции, с помощью опыта и с помощью разума". Однако в
методизме соединение разума и веры не повлекло за собой начетничества. Избежать этого помогло "свободное" богословие, лозунгом которого в России стала фраза Дж. Уэсли: верим в
триединого Бога, что Христос наш спаситель, об остальном мы
думаем и не мешаем думать другим".
Важным для российских условий является методистская доктрина "Церкви Христа", в которой методизм, православие, католичество и другие верования лишь части целого. Методизм всегда
был открыт для местных религиозных традиций. А если учесть, что
сочинения Святых отцов легли в основу учения Дж. Уэсли (особенно
в отношении к святости и пути к совершенству), то это образует естественные точки соприкосновения с православием. Поэтому в общинах читают сочинения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина. РОМЦ легко сблизилась со многими православными представлениями. Например, почти все методистские общины
в России придерживаются православного церковного календаря.
Пастор Федор Дрожжин даже попытался, правда безуспешно,
создать православно-методистскую церковь, но его оттолкнула
непонятность службы и малое внимание к проповеди, оторванность духовенства от мирян.
Сейчас облик службы еще не устоялся, не все гимны переведены, поэтому они сочиняются или заимствуются в православии.
Так, уже названный Федор Дрожжин заимствовал из православия обряд отпевания. Скорее всего в будущем, по мнению епископа
Минора, служба приобретет облик, сходный в чем-то с литургией, а
сейчас готовится проект включения части православных молитв
в сборники гимнов.
Отношения с РПЦ заключаются не только во влиянии последней на методизм, но и в активной совместной работе, в основном
по благотворительности. С самого начала деятельности ОМЦ в России в 1991 г. была проведена крупная благотворительная акция в Москве по раздаче продовольствия совместно с
отделом благотворительности РПЦ (митрополит Сергий Солнечногорский). И впоследствии такие акции еще не раз проводились в
других городах. ОМЦ в рамках "русской инициативы" оказывала
денежную поддержку в восстановлении православных храмов с
"целью возрождения духовной жизни в России" (в частности, в Вологодской и Ставропольской епархиях).
Методизм, будучи религией, принесенной из-за границы, в
свою очередь пытается стать явлением русским и найти свои
"корни" в истории и культуре России. Так, образцом истинного христианина для методистов в России стал протопоп Аввакум, элементы своего учения они находят в сочинениях Хомякова, Бердяева и Соловьева. Проблема российского методистского патриотизма
ставится в очень интересном ракурсе.
С одной стороны, РОМЦ пытается стать российским явлением, но
с другой — это стремление сочетается с активным участием в ней
иностранных миссионеров и пасторов. Уже сейчас, на раннем этапе
становления русского методизма, выделилось "патриотическое" направление, выступающее за большую самостоятельность РОМЦ и за
скорейшее избрание русского епископа.
Но не всех методистов удовлетворяет такая близость с православием. Например, суперинтендант Московского региона (до 2003 г.)
Дмитрий Ли считает, что "не следует забывать о том, что в методизм
приходят люди, которых не удовлетворяло православие. Поэтому
следует избегать чрезмерного уподобления. РПЦ бесспорно заслуживает уважения как носитель традиционной для России религиозной традиции, но она ведет агрессивно враждебную политику по отношению к другим христианским церквям. И вместо того, чтобы стать
"добрым слоном", объединяющим и защищающим других, превратилась в "злого крокодила", рядом с которым опасно обитать".
Сейчас РОМЦ старается сблизиться и сотрудничать с другими
протестантскими конфессиями в России, в частности с лютеранами. Становление церкви в России не проходит без проблем и разногласий. Так, возникают протесты против продолжения деятельности через Фонд мира. По мнению суперинтенданта Московского
региона Дмитрия Ли, на одних поставках лекарств и продуктов общины не создать, напротив, это приучает людей к духовному и физическому тунеядству. И сейчас требуется сначала нести Слово
Божие, создавая сплоченную группу верующих, и ей уже оказывать
помощь. На ее базе создавать лечебницы и образовательные проекты, помогая таким образом общине укреплять свое положение и
разрастаться.
Уже происходили столкновения с Фондом мира. В Калининграде Фонд мира устраивал лекции по религии с вьдачей литературы
и материальной помощи и зафиксировал создание общины, а когда туда прислали пасторами супругов Ботовых, обнаружилось,
что на деле никакой общины нет. Со своей стороны РОМЦ показала способность развиваться самостоятельно. Например, действуя
исключительно при участии миссионеров, создала общину в Пскове и организовала Библейский колледж в Москве.
В 1998-1999 гг. в РОМЦ разразился первый внутренний конфликт. Он возник в связи с вопросом о возможности избрания русского епископа. При организации церкви подразумевалось, что со
временем ее возглавит епископ из россиян, так что споры развязались по поводу срока. Как уже сказано выше, "патриотическое" течение выступает за скорейшее избрание русского епископа. В Самаре В. Спектров начал движение за вьдвижение кандидатуры
русского епископа и рассылал письма с предложением поддержать
его инициативу и его кандидатуру. Часть методистов активно откликнулась на эту идею (особенно в Самаре), наиболее рьяно его
поддерживает пастор Андрей Коваленко. Но есть и оппозиция —
епископ Минор считает, что сейчас, пока церковь еще только организуется, проблема выбора епископа не является первостепенной.
И надо в этом вопросе исходить из объективного богословского
лидерства — сейчас в России еще нет такого лидера, — а не из
личных амбиций. В этом пункте его поддерживает большое количество пасторов и, в частности, суперинтендант Московского региона Дмитрий Ли, пастор Николай Далакьян и многие другие в
Московском и Северо-Западном регионах.
Споры достаточно активно продолжались вплоть до весны
2000 г. Но на Российской конференции, где избирали кандидатов
на должность епископа на следующий срок, произошло примирение.
Владислав Спектров сам снял свою кандидатуру, согласившись, что
это больше вызовет внутренних раздоров, чем укрепит РОМЦ в
России. Так что конференция в Хельсинки в конце 2001 г. переизбирала главой РОМЦ епископа Минора еще на один срок до 2005 г.

Несмотря на неизбежные проблемы, РОМЦ быстро и успешно
развивается. Некоторые общины начали "движение ста", т. е. достижения 100 человек постоянных членов, теперь стараются упрочить свое положение во всех сферах, взамен стремлению привлечь как можно большее число верующих. Организуются летние
детские лагеря. При пасторском совете Московского региона организован миссионерский фонд, который занимается благотворительной помощью отдаленным регионам. На спонсорские деньги и
деньги ОМЦ с по 2000 г. построены церкви в Пушкине (Ленинградская обл.), Самаре, Екатеринбурге, Вологде, строят храм в
Павловске. В Подмосковье выкупили здания церквей во Внукове и
Мытищах. Активный рост отмечен и в Воронеже, где создан благотворительный центр "Грейс" (возглавляет Игорь Воловодов). Центр
активно работает в сфере благотворительности, медицинских проектов и по наркомании и алкоголизма.
Помимо РОМЦ в России существуют свободные методисты и
Корейская методистская церковь, она также действует с г., но
в большей степени охватывает дальневосточные регионы. Между
этими церквями с самого начала установлены контакты, так как они
все входят во Всемирный совет методистов. Но пока нет тесного
сотрудничества. Корейская методистская церковь ориентируется
на корейцев, поэтому она более замкнутая и жесткая в своей организации, там больше роль иностранного влияния. Три корейские по
составу церкви в Москве и одна в Воронеже входят в РОМЦ, самая
крупная среди них — Центральная, но сейчас в связи с ростом общин и вхождением туда других членов различия между ними и
обычными общинами нивелируются.
Численность
В 2001 г. зарегистрировано 85 религиозных организаций.

В Екатеринбурге
ОМЦ "Возвращение", пастор Елена Степанова (известный ученый религиовед УрО ИФИП РАН). Адрес: 620019,
Екатеринбург, ул. Малышева, 2Б. Раб. тел.: (3432) 58-86-71.
ОМЦ "Восход", пастор Юрий Константинович Кунцевич. Адрес:
620049, Екатеринбург, ул. Первомайская, Раб. тел.: (3432)
74-55-54.

Национальный состав
Преобладают русские, корейцы и украинцы.
Средства массовой информации
С г. выходит газета "Источник", сначала возглавлял Алексей Мячин (по образованию журналист), а в 1997 г. ее возглавила
Ольга Покровская.
Учебные заведения
1. С 1995 г. существует семинария. Сначала она располагалась в г. Щелково (Московская область). Потом была переведена в
Москву. Российская методистская духовная семинария. Ректор —
Ким Хен Су, но возглавляет Тобиас Дитце Адрес:
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел. 915-60-38.
2. Московский библейский колледж, располагается по тому же
адресу, что и семинария в Москве. Занятия проводятся по вторникам и четвергам с часов. Ректор — Елена Ивановна Котенкина.
3. Колледж РОМЦ в Воронеже. Открыт в октябре г. Ректор
— Александр Арапов, к.ф.н., преподаватель Воронежского госуниверситета. Полуторагодичный курс обучения. Первый набор составил
Экономическое положение
РОМЦ в значительной степени финансируется ОМЦ, и она намеревается это продолжить.

По ЕКАТЕРИНБУРГУ

Сведения из:

Пузанская Ю. С. История Методистской церкви г. Екатеринбург (на основе интервью с пастором церкви) / Ю. С. Пузанская // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018. — С. 197-200.
И Дополнено по Кугелевой -- ссылки проставлены выше.

Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г.
в университетской интеллектуальной среде, до этого времени последователей в городе не было. Религиозное движение пришло на Урал
с миссионерами из Америки, которые, будучи проездом, случайно
сошли с поезда не на запланированной станции (имеется визит Д. Рэмси, Высшего пастора из США). В 1991 г. религиозная
группа получила статус религиозной организации, став одной из первых восстановленных зарегистрированных протестантских церквей
на Урале. С 1990 г. по 1995 г. пастором общины была Истомина Л. П. К 1993 г. численность общины достигла отметки в 1000 человек. С 1992 по 1995 г. при общине действовала школа. ОБщина шефствует над детьми из интерната для слабослышащих, а также проводят акцию "Больное сердце" в больнице № 9.
Дважды в неделю проповедники навещают заключенных в колонии УЩ-349. Выпускается газета "Светоч методизма".
С 1995 г. по настоящее время главным пастором является Коцуба О. В.
Численность общины на момент регистрации была порядка 900
человек. Методисты осуществляли множество социальных служений,
что повлияло на рост числа верующих. Строительство храма (ул.
Шаумяна, 82) проводилось членами общины самостоятельно, без поддержки Объединённой МЦ (далее ОМЦ), с преодолением некоторых
препятствий со стороны государственных учреждений.
На Урале также действуют объединения методистов в Кургане,
Томске, Среднеуральске, Тюмени, Сатке, Бакале.
Современное состояние и деятельность МЦ отражается в социальном служении и воспитании последователей. За 27 лет существования
общины была проведена обширная социальная деятельность. Главной
целью религиозной организации является помощь нуждающимся
группам общества. Ранее проводились социальные служения в организованном самой общиной детском приюте (ул. Шаумяна, 83). Так
же были устроены две благотворительные столовые. Службы проводятся в больницах, в мужской тюрьме, где заключёнными была построена часовня для проведения богослужений и бесед. Так же методистами было создано диабетическое общество, а верующие, работавшие
в сфере медицины, оказывали помощь с диагностикой и лечением.
Церковь организует раздачи гуманитарной помощи. В 1992–1993 гг.,
в период дефицита продукции массового потребления, ОМЦ доставила в Россию, в частности в Екатеринбург, благотворительный груз.
На данный момент каждый четверг проводится благотворительное
кормление. Из форм миссионерской практики существует молодёжная миссия в Краснодаре для цыган и летний лагерь в Воронеже для
детей с церебральным синдромом, в которых принимают участие
члены МЦ Екатеринбурга. Внутри самой церкви царит неформальная
обстановка: проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов.
Обучение пасторов для получения лицензии, подтверждающей
сан, проходит в Богословской Семинарии Российской ОМЦ в Москве.
Рукоположение в пресвитеры происходит через 3–4 года после её
окончания. Для верующих, детей и взрослых, преподаётся курс английского языка, в церкви проводятся уроки по изучению Библии
(Библейский класс), её происхождения и истолкования. Для молодёжи проходят обучающие и развивающие курсы с использованием
пособия «Ученик Христа» и проводятся молодёжные служения.
Церковь Екатеринбурга осуществляет взаимодействие как
внутри ОМЦ, так и с другими протестантскими конфессиями. МЦ
Екатеринбурга в 2016 г. принимала участие в конференции под названием «Мы растём вместе», а в декабре 2017 г. – в конференции ОМЦ
— 200 —
Евразии, посвящённой проблемам мира в глобальном понимании
(в межгосударственных отношениях) и в обыденной жизни общества
и каждого человека. МЦ участвует в протестантских организациях
г. Екатеринбурга: в круглых столах в период праздников, в пасторском
совете.
Несмотря на то, что начало активного методистского движения в России было положено относительно недавно (в сравнении
с Америкой и Европой) на данном этапе оно укрепляется в стране уже
в качестве религиозной, а не только благотворительной организации.

И интересный кейс - анализ богослужения. Сведения взяты из:
Смердова А. С. Анализ методистского богослужения (на примере нескольких служб Объединенной методистской церкви в Екатеринбурге) / А. С. Смердова — Текст : непосредственный // Пивоваровские чтения. Синтетическая парадигма: наука, философия, религиоведение : сборник материалов конференции. — Екатеринбург : Деловая книга, 2019. — С. 435-437.

Основная структура ОМЦ в России – конференция. В Екатеринбурге расположена Восточная конференция, в юрисдикцию которой входят общины Урала, Сибири и Казахстана. Для ОМЦ свойственен межконфессиональный диалог: община участвует в научных конференциях вместе с представителями других
христианских конфессий. Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г. миссионерами из
Америки. В 1991 г. религиозная группа получила статус религиозной организации [3, с. 198].
Наибольший интерес представляет непосредственно само богослужение, которое проводится в ОМЦ.
Стоит заметить, что в церкви активно поддерживается диалог между священнослужителями и паствой.
Например, тема проповеди была сформирована после многократных обращений к пастору с вопросами о
греховной природе человека и в целом о свершении самого греха, покаянии, а также о формировании своих
поступков и мыслей.
Кроме того, нельзя не обратить внимания на усиление наглядности богослужения: как и во многих протестантских общинах, методисты транслируют все стихи из библии, тексты молитв и гимнов через проектор,
что позволяет легко включиться в процесс богослужения. Данный факт говорит также и о доступности и
открытости екатеринбургской общины ОМЦ.
Начинается служба со вступительных слов представителя церкви о теме, которая будет подниматься в
дальнейшем. Например, на одной из служб были произнесены слова о важности и ценности счастья для
каждого человека.
436
После вступительных слов следует несколько молитв: приветственная (песня), благодарственная, «о
Божьем доме» (песня). Стоит отметить большое количество молитв именно в песенной форме. На основе
наблюдений становится очевидным интерес прихожан, их вовлеченность в деятельность церкви. Люди чувствуют себя расслабленными, жизнерадостными, спокойными во время прочтения и пения молитв.
За молитвами следует прочтение Священного Писания. Пастор предлагает обратиться к определенным
местам из Библии, зачитывает их вслух, после чего дает свои комментарии к стихам.
От прочтения Писания происходит переход к пению известной христианкой песни «Как лань желает». В
общине эту песню называют также гимном, слова известны всем прихожанам.
В методистском богослужении прослеживается яркая динамика и активность действий. После пения гимна следует произнесение свидетельств от прихожан. По нашему мнению, свидетельствование – это элемент
коммуникации внутри общины, так как выступление свидетельствующего вызывает ответную реакцию у
остальных верующих. Пример свидетельств:
Свидетельство №1. Женщина отдыхала в деревне, соскучилась по культурной жизни, ей очень хотелось в
город. Ее желания услышал Господь и подарил ей билет в театр.
Свидетельство №2. Девочка писала олимпиаду, ей очень хотелось написать ее успешно. Она молилась
Богу, и позже выяснилось, что она стала призером в олимпиаде.
Свидетельство №3. Следующий тезис был дан с пометкой о том, что это не столько свидетельство, сколько «информация к размышлению». «Метка Сатаны на лбу или на руке. Россия будет менять паспорта на
биометрические».
Стоит отметить, что в ОМЦ очень развито молодежное служение. Помимо отдельных мероприятий по
типу языковых курсов, творческих мастерских, мастер-классов, дети разного возраста участвуют в общем
воскресном богослужении. Именно девочка – подросток произносит свидетельство №2, она делает это без
какого-либо стеснения, свободно.
От произнесения свидетельств ход службы вновь переходит к молитвам. На слайде выводится название
молитвы «Общественная молитва», после которой следует проповедь. Каждую проповедь стоит рассматривать отдельно, так как сама по себе форма сложно поддается обобщению. Однако можно выделить некоторые
характерные для екатеринбургской ОМЦ черты проповеди.
Во-первых, наглядный характер. Проповедь сопровождается показом различных иллюстраций, просмотром видео, прослушиванием музыки по теме проповеди.
Во-вторых, значительная культурная составляющая. Пасторы церкви часто обращаются к историческим
фигурам, известным в сфере искусства и культуры.
В-третьих, подчеркивается остросоциальная проблематика. В ходе проповеди примерами служат повседневные сюжеты из жизни среднестатистических людей. Например, в проповеди с центральной темой
«Грех» проповедник выстраивал свой рассказ вокруг видео дорожно-транспортного происшествия, которое
было представлено на сладе.
В ходе проповеди пастор подкрепляет свои рассуждения стихами из Священного Писания. Кроме того,
на одном из богослужений сформировался диалог между пастором и прихожанами. Был поставлен вопрос о соблюдении Десяти заповедей Бога (Декалог), после чего пастор предложил вспомнить заповеди по
порядку, что вызвало бурную реакцию среди прихожан, однако оказалось сложной задачей, с которой им
не удалось справиться. Тем не менее, такое стало возможным благодаря открытому контакту верующих и
священнослужителей.
В финальной части службы происходит пение молитвы «Таков наш Бог», сбор пожертвований и пение
молитвы – хвалы.
В екатеринбургской ОМЦ таинство причастия совершается раз в месяц, однако нам не удалось посетить
службу, где оно происходило, в силу чего нельзя установить точную хронологию проведения подобной
службы.
Таким образом, стоит отметить открытый, доверительный и неформальный характер всего богослужения
в ОМЦ в г. Екатеринбурге. Прихожане чувствуют себя свободно, спокойно задают вопросы в ходе проповеди и
всего богослужения (когда это уместно). Особенно нужно подчеркнуть откровенный характер всей процедуры свидетельствования, так как в основном верующие озвучивают примеры из личной жизни. Центральные
темы проповеди и всего богослужения зачастую формируется на основе вопросов и обращений верующих.
Так, можно говорить о том, что богослужение в ОМЦ имеет свою специфику.

Интересно, а методистский пастор Б. Дьяконов - не тот ли известный сооснователь банка Точка?

[gahanbar]

Конечно, было бы лучше открывать тему форума по каждой конфессии, но истории про них немного, да и писать целую кучу тем не столь целесообразно.
Перейдем к методистам.

Сведения из:
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов - М.: Логос, 2 0 0 3 . - 4 8 0 с.

Российская объединенная методистская церковь
(РОМЦ)
Составлено в октябре г. Авторы: А. Стёпина, С. Филатов.
Сбор материалов: А. Стёпина
Организационная структура
Главой РОМЦ в России является епископ Рюдигер Минор (гражданин Германии, родом из бывшей ГДР). Адрес офиса: 109172,
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел.: (095) 915-18-32 (секретарь—•
Вера Александровна Щипак).
Большинство общин методистов в России (и в СНГ) входят в
РОМЦ, которая, в свою очередь, входит во Всемирный совет методистских церквей. Основной структурой является конференция.
Самостоятельные поместные церкви объединены в регионы, с выборным суперинтендантом во главе. Несколько регионов объединяются в конференцию. На территории РФ (и СНГ) действуют четыре конференции: Центральная в Москве, Северо-Западная в
Санкт-Петербурге, Южная в Киеве и Восточная в Екатеринбурге.
Юрисдикция Южной конференции включает общины Украины,
Молдавии, а также российские территории Северного Кавказа и
Черноземья; Восточная — общины Урала, Сибири и Казахстана.
Общие руководящие органы во главе с епископом находятся в Москве. Конференции собираются один раз в год и состоят на 50 % из
пасторов и на 50 % из мирян. В свою очередь, эта конференция
является частью четырехгодичной Северо-Европейской конференции (последний созыв состоялся в 2001 г. в Хельсинки), она решает основные вопросы, вплоть до рассмотрения кандидатур при назначении и перемещении епископов, и свои решения представляет
на одобрение Генеральной Всемирной конференции объединенных методистов. Между ее созывами главным органом является
постоянно действующий Генеральный методистский штаб. Таким
образом, РОМЦ входит в мировую структуру ОМЦ.
РОМЦ с г. разделена на шесть регионов:
Московский регион, суперинтендант Лидия Михайловна;
Северо-Западный регион, суперинтендант Андрей Пупко
(Санкт-Петербург);
Поволжский регион, суперинтендант Владислав Спектров
(Самара);
Уральский регион, суперинтендант Елена Степанова (Екатеринбург);
Южный регион (Украина и юг России), суперинтендант Билл
Ловелас (Керчь);
Центрально-Черноземный регион, суперинтендант Вячеслав
Ким (Воронеж).
Помимо РОМЦ в России существует несколько небольших автономных общин, идеологически более консервативных, созданных
миссионерами из Великобритании и ЮАР.
Активную деятельность ведет Корейская методистская церковь, но она полагается на корни, поэтому основная
сфера ее воздействия Дальний Восток и Средняя Азия.
Присутствуют и свободные методисты — центр в Караганде в
Казахстане. Численность всех этих общин, не входящих в РОМЦ,
незначительна.
Краткая история
Основатель методизма Дж. Уэсли (1703-1791) — сын англиканского священника, сторонника "Высокой церкви" и ярого тори.
Еще студентом, а затем преподавателем в Оксфорде он отличался
крайней набожностью. Дж. Уэсли, его брат Чарльз и их несколько
друзей организовали в 1729 г. кружок, который стали называть
"Святой клуб". За крайнюю пунктуальность и методичность, с которой они вносили религиозные убеждения в свою жизнь, его участников назвали методистами. Впоследствии это слово стало самоназванием последователей Уэсли. Если первый шаг к становлению
методизма был сделан в Оксфорде, то следующий шаг — уже в
Америке, в Джорджии, куда в г. Уэсли, ставший еще в г.
англиканским священником, его брат Чарльз и еще один из членов
"Святого клуба" переправляются как миссионеры от "Общества
пропаганды Евангелия".
Уэсли субъективно до конца дней оставался англиканином,
мыслившим свою организацию как религиозное общество внутри
церкви Англии (по образцу пиетистских немецких кружков в лютеранской церкви). Фактически же логика его деятельности привела к
созданию собственной церкви.
Проповедь Уэсли пользовалась громадным успехом, прежде
всего у городских низов Англии. Масса представителей городского
"дна", часто совершенно опустившихся, под влиянием его проповеди начинали "методично" перестраивать свою жизнь в ожидании
мистического ощущения святости.

Религиозная проповедь методистов шла параллельно с организацией массы филантропических институтов (богаделен, больниц и пр.). Уэсли был, кроме того, страстным противником рабовладения. В первую очередь благодаря лоббированию методистов
в Англии была запрещена работорговля.
Решительный, означающий фактический разрыв с англиканством шаг Уэсли предпринял в 1784 г. в связи с проблемой американского методизма. После войны с Англией и достижения США
независимости американский методизм оказался в очень сложном
положении, когда священников не было, а отношения с Англией,
т. е. с англиканской иерархией, у переживающего тяжелый кризис
американского англиканства были прерваны. Уэсли, так и не добившись от англиканских епископов рукоположения священников
для методистов США, решается сам рукоположить двух священников, а уже бывшего пресвитером Коука рукополагает суперинтендантом, главой методистов США, и поручает ему по приезде в
США рукоположить также в суперинтенданты ранее посланного им
в США проповедника Эсбери. С канонической точки зрения это
действие совершено незаконно, ибо пресвитера в англиканской
церкви должен рукополагать лишь епископ, и уж совсем непонятно, что такое рукоположение пресвитером суперинтенданта.
Однако, совершив такие действия, Уэсли не считал, что он порвал с церковью Англии. Он хотел, чтобы эти действия остались в
Англии тайной, опасаясь не только англиканской иерархии, но и
своих приверженцев. И действительно, когда его брат Чарльз узнал о совершенных им рукоположениях, он порвал с ним. И в отношении английского методизма Уэсли предпринял в г. шаг,
способствовавший оформлению методистской церкви, — он вьщелил сто проповедников, назначив их юридическими владельцами
(после его смерти) всей методистской собственности. Окончательный официальный разрыв английского методизма с англиканством
произошел лишь после смерти Уэсли, в г. Рост методизма вел
к тому, что в нем становилось все больше очень разнородных —
в социальном и культурном плане — элементов, а это, в свою очередь, приводило к внутренней борьбе и расколам. Одна из основных линий размежевания в методизме — размежевание по организационным вопросам. Авторитарная иерархическая организация
методизма во многом способствовала его росту. Однако она не
могла не вызывать протестов у не имевших никаких прав мирян и в
какой-то мере низших звеньев иерархии против власти епископов.
Эта борьба привела в конце концов к тому, что в XIX в. в методизме утвердились демократические принципы организации.

В вв. методизм в США демократизирует свою организационную структуру (фактически исчезает институт странствующих
проповедников) и респектабелизируется. Из-за заложенного еще
Уэсли безразличия к догматическим, вероучительным вопросам методизм оказывается беззащитным перед либеральными и секулярными веяниями. В основной методистской церкви США — Объединенной методистской церкви (ОМЦ) — с г. рукополагают женщин, сильна фракция сторонников прав сексуальных меньшинств и
т. д. Из-за начавшейся еще в XIX в. либерализации американского
методизма от основного его течения с конца XIX в. постоянно откалываются консерваторы, создающие так называемые "церкви святости", крупнейшая из которых — ныне бурно растущая (около
600 тыс. членов) Церковь Назаретянина, возникшая в г.
Впрочем, вследствие безразличия к догматическим вопросам,
идейной аморфности в основной методистской церкви США —
ОМЦ — существует громадный разброс идейных взглядов, мало
возможный в какой-либо иной церкви. С конца 60-х годов X X в.
консерваторы — члены ОМЦ избрали центром своей активности
техасскую организацию. В Далласе расположены центры методистов-консерваторов, лоббирующих внутри ОМЦ консервативные
ценности, именно оттуда направляются наибольшие миссионерские усилия по всему миру, там же основной центр миссионерства
по отношению к России.
Несмотря на то что методизм в настоящее время представлен
почти во всех частях мира (в Великобритании, Скандинавии, Германии, Прибалтике, многих странах Азии, особенно в Корее, Африки и Латинской Америки), наибольшее влияние он имеет в США,
где является вторым по численности и значению направлением
протестантизма после баптизма-евангелизма. И именно из США
осуществляются основные миссионерские проекты в России.
Методизм проник в Россию, в русскую среду еще до революции. Первая русскоязычная методистская община возникла в
г. Тулча на территории Австро-Венгрии в г. В г. в Петербурге шведский методистский епископ Б. Карлсон начал евангелизационную деятельность и основал шведскоязычную и финноязычную методистские общины. В 1909 г. методистская церковь в
России впервые получила законный статус. С 1909 по 1913 г. методисты в России издавали свой журнал.
В годы революции и Гражданской войны американские миссионеры-методисты активно действовали в Сибири и на Дальнем Востоке, в основном среди проживающих там корейцев. Фактически это
было продолжение и распространение методистской миссии в Корее.

В начале 20-х годов советские власти относились к методистам терпимо, их общины свободно распространялись. Методистская литература даже публиковалась государственными издательствами. Методисты (епископ Нильсен) имели контакты с православными обновленцами. Но в конце 20-х годов начались репрессии, американские методисты стали добиваться возможности
эмигрировать в США не только пасторам, но и рядовым членам
общин. К началу 30-х годов методизм в СССР был разгромлен.
После Второй мировой войны методистские общины сохранились в Эстонии и Латвии. Некоторые русские, в том числе один из
лидеров современного российского методизма, пастор Владислав
Спектров, глава самарской общины, обратились в методизм в Прибалтике еще до перестройки.
Особенности вероучения и современное положение
Несмотря на то что Уэсли оставил около 400 различных работ,
среди них нет больших теологических трактатов, дающих систематическое изложение его взглядов. Это не случайно, ибо теология,
которой он занимался всю жизнь (Уэсли хорошо знал греческий и
читал в подлиннике греческих Отцов Церкви), была для него далеко не самым важным. Самым важным было достижение святости.
Уэсли считал, что он преодолел однобокость протестантов и католиков. Первые, по его мнению, правильно провозгласили спасение
верой, но оставили без внимания достижение святости (санктификацию), вторые — разработали учение о санктификации, но не признавали спасения лишь верой. Его же учение — как бы синтез.
Уэсли создает свою концепцию спасения во многом под влиянием древней христианской богословской и аскетической литературы
(Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Макарий Египетский и др.). Спасение для него — не произвольное решение Бога, выражающееся в
посылаемой человеку Богом вере, как у Кальвина и Лютера, а процесс, в котором происходит постоянное взаимодействие благодати и
волевых усилий человека. Когда человек Бог сразу же посылает ему свою помощь, поддерживающую его в его духовном росте. Если он оступается на своем пути, благодать может покинуть его.
Но при постоянном взаимодействии усилий человека и благодати
человек может прийти к святости, состоянию, когда он совершенно
лишен греховных, эгоистических помыслов.
Таким образом, если для кальвинистов обращение — это единый акт, соответствующий изначальному и неизменному решению
Бога о спасении данного индивида, то для Уэсли с обращения
лишь начинается процесс духовного роста, ведущий к достижению уверенности человека в своем спасении и святости, совершенства.
Святость, которая для кальвиниста есть состояние принципиально
недостижимое, для Уэсли становится лишь очень трудно достижимым. Для кальвиниста жизнь обращенного, спасенного после обращения, протекает как бы в одной плоскости — он оступается,
грешит, исправляется, и в этой борьбе с грехом проявляется то,
что он спасен. Но эта борьба не ведет к спасению (он уже спасен)
и не ведет к святости (он все равно будет грешить). Для Уэсли
жизнь обращенного — планомерное восхождение, на вершине которого — новые интенсивные переживания (не менее интенсивные, чем обращение), связанные с достижением святости и уверенности в спасении.
Уэсли как бы возвращается к древнецерковной аскетике, в которой присутствуют все эти элементы. Но это — возвращение на
протестантской основе, это — аскеза в миру, без разрыва с семьей, собственностью, работой. Более того, это аскеза, подразумевающая большую социальную активность. Уэсли считал, что процесс духовного возрождения неотделим от проповеди своих взглядов и христианской морали, от благотворительной деятельности.
Отношение Уэсли ко многим вопросам, особенно связанным с
культом, сложное и неясное (не укладывающееся в обычные понятия "высокоцерковного" и "низкоцерковного" англиканства). Он рекомендовал частое причащение и сам под конец жизни причащался раз в пять дней. Форма крещения для него была безразличной:
он допускал и обливание, и окропление. Обряд конфирмации он
уничтожил. Он отрицал значение апостольской преемственности
епископов (признавая, однако, апостольскую преемственность
пресвитеров). Его отношение к епископату как к особому высшему
чину священства было не совсем определенным.
Все неясности, неопределенности и странности доктрины Уэсли, его безразличие ко многим догматическим вопросам связаны,
как уже говорилось, с тем, что для него самое важное — путь к
святости. Для Уэсли характерен своеобразный "прагматизм". Для
него важны те доктрины и институты, которые "работают", способствуют духовному, моральному росту в направлении к святости. В
связи с этим понятно, что, оставив много теологических вопросов
неразработанными (и считая, что их не нужно разрабатывать, они
безразличны для спасения), Уэсли создал при этом весьма совершенную организационную структуру, сделавшую обращения и достижение святости массовым, "хорошо налаженным" процессом.
Методистская церковь в России находится на стадии становления, поэтому ее лицо к 2002 г. определяет миссионерская деятельность и активная связь с американскими методистами. Первые
контакты с Россией стали налаживаться еще в годы перестройки,
сначала через методистов в Прибалтике и через Корею, а с г.
американские методисты появляются в самой России. С самого
начала перестройки ОМЦ пыталась закрепиться в России, первоначально действуя через советский Фонд мира, но тогда методисты ограничивались благотворительной деятельностью, чтением
отдельных лекций о Библии. После 1991 г. ситуация изменилась.
Объединенная методистская церковь укрепляется в России в качестве религиозной, а не благотворительной организации. Основными принципами своей миссионерской деятельности методисты
установили: исключение массовой евангелизации, а только тесные
личные контакты и серьезные библейские занятия.
Первым крупным действием стало создание "Российской инициативы" (сейчас ее возглавляет Брюс Уивер) по договору с Фондом мира, в рамках которой устанавливалось партнерство между
методистскими церквями в Америке и городами или областями в
России. Первым шагом в партнерстве была помощь детским домам и другим социальным учреждениям. И только потом приезжали американские миссионеры, устраивались чтения лекций по истории религии, курсы английского языка, активные проповеди.
Вскоре в городах возникали группы по изучению Библии, их целью
было познакомить людей с христианством. Методизм на этих занятиях представлялся как одно из возможных оформлений христианской веры. Если группы проявляли инициативу обратиться в методизм, то им высылался пастор, который уже создавал церковь.
По мнению епископа Минора, такая постепенность была необходима, чтобы преодолеть укоренившийся антагонизм между
бывшими советскими гражданами и американцами.
Но ОМЦ не ограничилась действиями только через Фонд мира,
такой процесс организации общин — лишь один из путей. Многие
церкви были сформированы через личное свидетельство миссионеров и инициативу людей внутри самой России. И преобладающее количество общин возникли именно таким путем. Так, в Московском регионе из 20 церквей лишь одна организована полностью
через Фонд мира.
В г. создана РОМЦ, но еще в г. официально был зарегистрирован ряд ее церквей. В 1999 г. РОМЦ без труда прошла
перерегистрацию.
За время активной деятельности ОМЦ, с по 2000 г., методизм получил широкое распространение, а общины ныне разбросаны по всей территории России. И повсюду он привлекает людей образованных. Внутри церквей царит неформальная обстановка — проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов собственного сочинения.
Одной из причин быстрого распространения методизма является мягкость и гибкость его идеологических принципов, царящий в
церкви "дух свободы". Свобода идет от понимания равенства всех
членов церкви перед Богом и обществом, хотя это не означает, что
в церкви нет организации и разделения на мирян и духовенство, но
должности пастора или епископа понимаются лишь как один из видов служения, в котором так или иначе участвуют все члены церкви.
Рукоположение женщин стало открытой демонстрацией
"принципов равенства всех перед Богом". И в России РОМЦ оказалась первой церковью с женщинами-пасторами, их сейчас около
половины. Хотя не все члены церкви выступают "за" в этом вопросе, но так как пасторы выдвигаются из самих общин, то противостояния не наблюдается.
Помимо этого, присутствует и свобода в богословском поиске
истины. Понимание каждого христианина как служителя не только
внутри церкви, но и в миру принесло в методизм идею активной
социальной деятельности, которая сопутствует ему на протяжении
всей истории. Основываясь на методистской доктрине о том, что
человек не живет в двух мирах (Церковь и Мир) отдельно, российские методисты стали одной из самых социально активных христианских церквей. Они работают с алкоголиками и наркоманами,
создают благотворительные организации. Почти каждая община
помогает лечебницам, обществам инвалидов. И многие арендуют
помещения в обществе слепых в обмен на финансовую, лекарственную и людскую помощь. Создаются и целиком основанные методистами социальные центры, один из самых крупных — это
Межнациональный гуманитарный центр по реабилитации наркоманов и алкоголиков в Воронеже. Организуются раздачи гуманитарной помощи. Доля участвующих в бесплатной благотворительной работе среди членов методистских общин очень велика.
Однако приоритет отдается образовательной деятельности.
При РОМЦ всегда действовали курсы иностранных языков, члены
церкви читают лекции по библеистике и истории религии в школах
и училищах (так, в частности, работает община в Перово), или эти
лекции проводятся автономно по вечерам в клубах и в церквях.
Большое внимание уделяется образованию потому, что "через него люди смогут сами себе помочь в движении к самосовершенствованию, а в перспективе помочь другим".
ОМЦ со своим пониманием свободы и служения была и является сейчас одной из самых либеральных и демократичных церквей. Хотя либерализм ни в коей мере не является целью, это лишь
хороший "инструмент в поисках воли Божьей".
Проявлением теологического либерализма стало то, что ОМЦ
сейчас единственная крупная церковь в России, которая занимает
сравнительно толерантную позицию в вопросе гомосексуализма.
Методисты сформулировали свою позицию в нескольких принципах: 1) методисты не одобряют гомосексуализм, но гомосексуализм не может быть поводом для отторжения от церкви; 2) гомосексуалисты могут быть членами церкви, но не могут быть рукоположены; 3) их союз не может быть благословлен.
В России, как уже было сказано, методистская церковь привлекла значительное число образованных людей. Их участие сделало методизм в некоторых регионах заметным явлением. Во многом интеллигенцию интересует возможность соединения Библии с
разумом и методистская вера в интеллектуальный прогресс человечества, который осуществлялся под руководством самого Бога.
Эта типичная черта идеологии методизма в России нашла широкий отклик. Как писал Уэсли: "Христиане понимают веру с помощью традиции, с помощью опыта и с помощью разума". Однако в
методизме соединение разума и веры не повлекло за собой начетничества. Избежать этого помогло "свободное" богословие, лозунгом которого в России стала фраза Дж. Уэсли: верим в
триединого Бога, что Христос наш спаситель, об остальном мы
думаем и не мешаем думать другим".
Важным для российских условий является методистская доктрина "Церкви Христа", в которой методизм, православие, католичество и другие верования лишь части целого. Методизм всегда
был открыт для местных религиозных традиций. А если учесть, что
сочинения Святых отцов легли в основу учения Дж. Уэсли (особенно
в отношении к святости и пути к совершенству), то это образует естественные точки соприкосновения с православием. Поэтому в общинах читают сочинения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина. РОМЦ легко сблизилась со многими православными представлениями. Например, почти все методистские общины
в России придерживаются православного церковного календаря.
Пастор Федор Дрожжин даже попытался, правда безуспешно,
создать православно-методистскую церковь, но его оттолкнула
непонятность службы и малое внимание к проповеди, оторванность духовенства от мирян.
Сейчас облик службы еще не устоялся, не все гимны переведены, поэтому они сочиняются или заимствуются в православии.
Так, уже названный Федор Дрожжин заимствовал из православия обряд отпевания. Скорее всего в будущем, по мнению епископа
Минора, служба приобретет облик, сходный в чем-то с литургией, а
сейчас готовится проект включения части православных молитв
в сборники гимнов.
Отношения с РПЦ заключаются не только во влиянии последней на методизм, но и в активной совместной работе, в основном
по благотворительности. С самого начала деятельности ОМЦ в России в 1991 г. была проведена крупная благотворительная акция в Москве по раздаче продовольствия совместно с
отделом благотворительности РПЦ (митрополит Сергий Солнечногорский). И впоследствии такие акции еще не раз проводились в
других городах. ОМЦ в рамках "русской инициативы" оказывала
денежную поддержку в восстановлении православных храмов с
"целью возрождения духовной жизни в России" (в частности, в Вологодской и Ставропольской епархиях).
Методизм, будучи религией, принесенной из-за границы, в
свою очередь пытается стать явлением русским и найти свои
"корни" в истории и культуре России. Так, образцом истинного христианина для методистов в России стал протопоп Аввакум, элементы своего учения они находят в сочинениях Хомякова, Бердяева и Соловьева. Проблема российского методистского патриотизма
ставится в очень интересном ракурсе.
С одной стороны, РОМЦ пытается стать российским явлением, но
с другой — это стремление сочетается с активным участием в ней
иностранных миссионеров и пасторов. Уже сейчас, на раннем этапе
становления русского методизма, выделилось "патриотическое" направление, выступающее за большую самостоятельность РОМЦ и за
скорейшее избрание русского епископа.
Но не всех методистов удовлетворяет такая близость с православием. Например, суперинтендант Московского региона (до 2003 г.)
Дмитрий Ли считает, что "не следует забывать о том, что в методизм
приходят люди, которых не удовлетворяло православие. Поэтому
следует избегать чрезмерного уподобления. РПЦ бесспорно заслуживает уважения как носитель традиционной для России религиозной традиции, но она ведет агрессивно враждебную политику по отношению к другим христианским церквям. И вместо того, чтобы стать
"добрым слоном", объединяющим и защищающим других, превратилась в "злого крокодила", рядом с которым опасно обитать".
Сейчас РОМЦ старается сблизиться и сотрудничать с другими
протестантскими конфессиями в России, в частности с лютеранами. Становление церкви в России не проходит без проблем и разногласий. Так, возникают протесты против продолжения деятельности через Фонд мира. По мнению суперинтенданта Московского
региона Дмитрия Ли, на одних поставках лекарств и продуктов общины не создать, напротив, это приучает людей к духовному и физическому тунеядству. И сейчас требуется сначала нести Слово
Божие, создавая сплоченную группу верующих, и ей уже оказывать
помощь. На ее базе создавать лечебницы и образовательные проекты, помогая таким образом общине укреплять свое положение и
разрастаться.
Уже происходили столкновения с Фондом мира. В Калининграде Фонд мира устраивал лекции по религии с вьдачей литературы
и материальной помощи и зафиксировал создание общины, а когда туда прислали пасторами супругов Ботовых, обнаружилось,
что на деле никакой общины нет. Со своей стороны РОМЦ показала способность развиваться самостоятельно. Например, действуя
исключительно при участии миссионеров, создала общину в Пскове и организовала Библейский колледж в Москве.
В 1998-1999 гг. в РОМЦ разразился первый внутренний конфликт. Он возник в связи с вопросом о возможности избрания русского епископа. При организации церкви подразумевалось, что со
временем ее возглавит епископ из россиян, так что споры развязались по поводу срока. Как уже сказано выше, "патриотическое" течение выступает за скорейшее избрание русского епископа. В Самаре В. Спектров начал движение за вьдвижение кандидатуры
русского епископа и рассылал письма с предложением поддержать
его инициативу и его кандидатуру. Часть методистов активно откликнулась на эту идею (особенно в Самаре), наиболее рьяно его
поддерживает пастор Андрей Коваленко. Но есть и оппозиция —
епископ Минор считает, что сейчас, пока церковь еще только организуется, проблема выбора епископа не является первостепенной.
И надо в этом вопросе исходить из объективного богословского
лидерства — сейчас в России еще нет такого лидера, — а не из
личных амбиций. В этом пункте его поддерживает большое количество пасторов и, в частности, суперинтендант Московского региона Дмитрий Ли, пастор Николай Далакьян и многие другие в
Московском и Северо-Западном регионах.
Споры достаточно активно продолжались вплоть до весны
2000 г. Но на Российской конференции, где избирали кандидатов
на должность епископа на следующий срок, произошло примирение.
Владислав Спектров сам снял свою кандидатуру, согласившись, что
это больше вызовет внутренних раздоров, чем укрепит РОМЦ в
России. Так что конференция в Хельсинки в конце 2001 г. переизбирала главой РОМЦ епископа Минора еще на один срок до 2005 г.

Несмотря на неизбежные проблемы, РОМЦ быстро и успешно
развивается. Некоторые общины начали "движение ста", т. е. достижения 100 человек постоянных членов, теперь стараются упрочить свое положение во всех сферах, взамен стремлению привлечь как можно большее число верующих. Организуются летние
детские лагеря. При пасторском совете Московского региона организован миссионерский фонд, который занимается благотворительной помощью отдаленным регионам. На спонсорские деньги и
деньги ОМЦ с по 2000 г. построены церкви в Пушкине (Ленинградская обл.), Самаре, Екатеринбурге, Вологде, строят храм в
Павловске. В Подмосковье выкупили здания церквей во Внукове и
Мытищах. Активный рост отмечен и в Воронеже, где создан благотворительный центр "Грейс" (возглавляет Игорь Воловодов). Центр
активно работает в сфере благотворительности, медицинских проектов и по наркомании и алкоголизма.
Помимо РОМЦ в России существуют свободные методисты и
Корейская методистская церковь, она также действует с г., но
в большей степени охватывает дальневосточные регионы. Между
этими церквями с самого начала установлены контакты, так как они
все входят во Всемирный совет методистов. Но пока нет тесного
сотрудничества. Корейская методистская церковь ориентируется
на корейцев, поэтому она более замкнутая и жесткая в своей организации, там больше роль иностранного влияния. Три корейские по
составу церкви в Москве и одна в Воронеже входят в РОМЦ, самая
крупная среди них — Центральная, но сейчас в связи с ростом общин и вхождением туда других членов различия между ними и
обычными общинами нивелируются.
Численность
В 2001 г. зарегистрировано 85 религиозных организаций.

В Екатеринбурге
ОМЦ "Возвращение", пастор Елена Степанова (известный ученый религиовед УрО ИФИП РАН). Адрес: 620019,
Екатеринбург, ул. Малышева, 2Б. Раб. тел.: (3432) 58-86-71.
ОМЦ "Восход", пастор Юрий Константинович Кунцевич. Адрес:
620049, Екатеринбург, ул. Первомайская, Раб. тел.: (3432)
74-55-54.

Национальный состав
Преобладают русские, корейцы и украинцы.
Средства массовой информации
С г. выходит газета "Источник", сначала возглавлял Алексей Мячин (по образованию журналист), а в 1997 г. ее возглавила
Ольга Покровская.
Учебные заведения
1. С 1995 г. существует семинария. Сначала она располагалась в г. Щелково (Московская область). Потом была переведена в
Москву. Российская методистская духовная семинария. Ректор —
Ким Хен Су, но возглавляет Тобиас Дитце Адрес:
Москва, 2-й Гончарный пер., 3/2. Тел. 915-60-38.
2. Московский библейский колледж, располагается по тому же
адресу, что и семинария в Москве. Занятия проводятся по вторникам и четвергам с часов. Ректор — Елена Ивановна Котенкина.
3. Колледж РОМЦ в Воронеже. Открыт в октябре г. Ректор
— Александр Арапов, к.ф.н., преподаватель Воронежского госуниверситета. Полуторагодичный курс обучения. Первый набор составил
Экономическое положение
РОМЦ в значительной степени финансируется ОМЦ, и она намеревается это продолжить.

По ЕКАТЕРИНБУРГУ

Сведения из:

Пузанская Ю. С. История Методистской церкви г. Екатеринбург (на основе интервью с пастором церкви) / Ю. С. Пузанская // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018. — С. 197-200.
И Дополнено по Кугелевой -- ссылки проставлены выше.

Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г.
в университетской интеллектуальной среде, до этого времени последователей в городе не было. Религиозное движение пришло на Урал
с миссионерами из Америки, которые, будучи проездом, случайно
сошли с поезда не на запланированной станции (имеется визит Д. Рэмси, Высшего пастора из США). В 1991 г. религиозная
группа получила статус религиозной организации, став одной из первых восстановленных зарегистрированных протестантских церквей
на Урале. С 1990 г. по 1995 г. пастором общины была Истомина Л. П. К 1993 г. численность общины достигла отметки в 1000 человек. С 1992 по 1995 г. при общине действовала школа. ОБщина шефствует над детьми из интерната для слабослышащих, а также проводят акцию "Больное сердце" в больнице № 9.
Дважды в неделю проповедники навещают заключенных в колонии УЩ-349. Выпускается газета "Светоч методизма".
С 1995 г. по настоящее время главным пастором является Коцуба О. В.
Численность общины на момент регистрации была порядка 900
человек. Методисты осуществляли множество социальных служений,
что повлияло на рост числа верующих. Строительство храма (ул.
Шаумяна, 82) проводилось членами общины самостоятельно, без поддержки Объединённой МЦ (далее ОМЦ), с преодолением некоторых
препятствий со стороны государственных учреждений.
На Урале также действуют объединения методистов в Кургане,
Томске, Среднеуральске, Тюмени, Сатке, Бакале.
Современное состояние и деятельность МЦ отражается в социальном служении и воспитании последователей. За 27 лет существования
общины была проведена обширная социальная деятельность. Главной
целью религиозной организации является помощь нуждающимся
группам общества. Ранее проводились социальные служения в организованном самой общиной детском приюте (ул. Шаумяна, 83). Так
же были устроены две благотворительные столовые. Службы проводятся в больницах, в мужской тюрьме, где заключёнными была построена часовня для проведения богослужений и бесед. Так же методистами было создано диабетическое общество, а верующие, работавшие
в сфере медицины, оказывали помощь с диагностикой и лечением.
Церковь организует раздачи гуманитарной помощи. В 1992–1993 гг.,
в период дефицита продукции массового потребления, ОМЦ доставила в Россию, в частности в Екатеринбург, благотворительный груз.
На данный момент каждый четверг проводится благотворительное
кормление. Из форм миссионерской практики существует молодёжная миссия в Краснодаре для цыган и летний лагерь в Воронеже для
детей с церебральным синдромом, в которых принимают участие
члены МЦ Екатеринбурга. Внутри самой церкви царит неформальная
обстановка: проводятся обсуждения Библии, совместные чаепития,
пение гимнов.
Обучение пасторов для получения лицензии, подтверждающей
сан, проходит в Богословской Семинарии Российской ОМЦ в Москве.
Рукоположение в пресвитеры происходит через 3–4 года после её
окончания. Для верующих, детей и взрослых, преподаётся курс английского языка, в церкви проводятся уроки по изучению Библии
(Библейский класс), её происхождения и истолкования. Для молодёжи проходят обучающие и развивающие курсы с использованием
пособия «Ученик Христа» и проводятся молодёжные служения.
Церковь Екатеринбурга осуществляет взаимодействие как
внутри ОМЦ, так и с другими протестантскими конфессиями. МЦ
Екатеринбурга в 2016 г. принимала участие в конференции под названием «Мы растём вместе», а в декабре 2017 г. – в конференции ОМЦ
— 200 —
Евразии, посвящённой проблемам мира в глобальном понимании
(в межгосударственных отношениях) и в обыденной жизни общества
и каждого человека. МЦ участвует в протестантских организациях
г. Екатеринбурга: в круглых столах в период праздников, в пасторском
совете.
Несмотря на то, что начало активного методистского движения в России было положено относительно недавно (в сравнении
с Америкой и Европой) на данном этапе оно укрепляется в стране уже
в качестве религиозной, а не только благотворительной организации.

И интересный кейс - анализ богослужения. Сведения взяты из:
Смердова А. С. Анализ методистского богослужения (на примере нескольких служб Объединенной методистской церкви в Екатеринбурге) / А. С. Смердова — Текст : непосредственный // Пивоваровские чтения. Синтетическая парадигма: наука, философия, религиоведение : сборник материалов конференции. — Екатеринбург : Деловая книга, 2019. — С. 435-437.

Основная структура ОМЦ в России – конференция. В Екатеринбурге расположена Восточная конференция, в юрисдикцию которой входят общины Урала, Сибири и Казахстана. Для ОМЦ свойственен межконфессиональный диалог: община участвует в научных конференциях вместе с представителями других
христианских конфессий. Методистская община в Екатеринбурге была основана в 1990 г. миссионерами из
Америки. В 1991 г. религиозная группа получила статус религиозной организации [3, с. 198].
Наибольший интерес представляет непосредственно само богослужение, которое проводится в ОМЦ.
Стоит заметить, что в церкви активно поддерживается диалог между священнослужителями и паствой.
Например, тема проповеди была сформирована после многократных обращений к пастору с вопросами о
греховной природе человека и в целом о свершении самого греха, покаянии, а также о формировании своих
поступков и мыслей.
Кроме того, нельзя не обратить внимания на усиление наглядности богослужения: как и во многих протестантских общинах, методисты транслируют все стихи из библии, тексты молитв и гимнов через проектор,
что позволяет легко включиться в процесс богослужения. Данный факт говорит также и о доступности и
открытости екатеринбургской общины ОМЦ.
Начинается служба со вступительных слов представителя церкви о теме, которая будет подниматься в
дальнейшем. Например, на одной из служб были произнесены слова о важности и ценности счастья для
каждого человека.
436
После вступительных слов следует несколько молитв: приветственная (песня), благодарственная, «о
Божьем доме» (песня). Стоит отметить большое количество молитв именно в песенной форме. На основе
наблюдений становится очевидным интерес прихожан, их вовлеченность в деятельность церкви. Люди чувствуют себя расслабленными, жизнерадостными, спокойными во время прочтения и пения молитв.
За молитвами следует прочтение Священного Писания. Пастор предлагает обратиться к определенным
местам из Библии, зачитывает их вслух, после чего дает свои комментарии к стихам.
От прочтения Писания происходит переход к пению известной христианкой песни «Как лань желает». В
общине эту песню называют также гимном, слова известны всем прихожанам.
В методистском богослужении прослеживается яркая динамика и активность действий. После пения гимна следует произнесение свидетельств от прихожан. По нашему мнению, свидетельствование – это элемент
коммуникации внутри общины, так как выступление свидетельствующего вызывает ответную реакцию у
остальных верующих. Пример свидетельств:
Свидетельство №1. Женщина отдыхала в деревне, соскучилась по культурной жизни, ей очень хотелось в
город. Ее желания услышал Господь и подарил ей билет в театр.
Свидетельство №2. Девочка писала олимпиаду, ей очень хотелось написать ее успешно. Она молилась
Богу, и позже выяснилось, что она стала призером в олимпиаде.
Свидетельство №3. Следующий тезис был дан с пометкой о том, что это не столько свидетельство, сколько «информация к размышлению». «Метка Сатаны на лбу или на руке. Россия будет менять паспорта на
биометрические».
Стоит отметить, что в ОМЦ очень развито молодежное служение. Помимо отдельных мероприятий по
типу языковых курсов, творческих мастерских, мастер-классов, дети разного возраста участвуют в общем
воскресном богослужении. Именно девочка – подросток произносит свидетельство №2, она делает это без
какого-либо стеснения, свободно.
От произнесения свидетельств ход службы вновь переходит к молитвам. На слайде выводится название
молитвы «Общественная молитва», после которой следует проповедь. Каждую проповедь стоит рассматривать отдельно, так как сама по себе форма сложно поддается обобщению. Однако можно выделить некоторые
характерные для екатеринбургской ОМЦ черты проповеди.
Во-первых, наглядный характер. Проповедь сопровождается показом различных иллюстраций, просмотром видео, прослушиванием музыки по теме проповеди.
Во-вторых, значительная культурная составляющая. Пасторы церкви часто обращаются к историческим
фигурам, известным в сфере искусства и культуры.
В-третьих, подчеркивается остросоциальная проблематика. В ходе проповеди примерами служат повседневные сюжеты из жизни среднестатистических людей. Например, в проповеди с центральной темой
«Грех» проповедник выстраивал свой рассказ вокруг видео дорожно-транспортного происшествия, которое
было представлено на сладе.
В ходе проповеди пастор подкрепляет свои рассуждения стихами из Священного Писания. Кроме того,
на одном из богослужений сформировался диалог между пастором и прихожанами. Был поставлен вопрос о соблюдении Десяти заповедей Бога (Декалог), после чего пастор предложил вспомнить заповеди по
порядку, что вызвало бурную реакцию среди прихожан, однако оказалось сложной задачей, с которой им
не удалось справиться. Тем не менее, такое стало возможным благодаря открытому контакту верующих и
священнослужителей.
В финальной части службы происходит пение молитвы «Таков наш Бог», сбор пожертвований и пение
молитвы – хвалы.
В екатеринбургской ОМЦ таинство причастия совершается раз в месяц, однако нам не удалось посетить
службу, где оно происходило, в силу чего нельзя установить точную хронологию проведения подобной
службы.
Таким образом, стоит отметить открытый, доверительный и неформальный характер всего богослужения
в ОМЦ в г. Екатеринбурге. Прихожане чувствуют себя свободно, спокойно задают вопросы в ходе проповеди и
всего богослужения (когда это уместно). Особенно нужно подчеркнуть откровенный характер всей процедуры свидетельствования, так как в основном верующие озвучивают примеры из личной жизни. Центральные
темы проповеди и всего богослужения зачастую формируется на основе вопросов и обращений верующих.
Так, можно говорить о том, что богослужение в ОМЦ имеет свою специфику.

Вот ещё интересная ссылка по методизму http://zarubezhje.narod.ru/gi/I_353.htm - здесь про истомину Л.П. и её изданные мемуары

[gahanbar]

Интересная икона из Нижне-Исетска https://vk.com/thehistoryofreligionmuseum?w...l-194569196_152
Очень похоже, что отливали в Касли с европейских образцов живописи

[ArtOleg]

В Екатеринбурге встретили европейское Рождество: фоторепортаж с праздничной мессы
Во время службы санитайзерами пользовались даже священники



В Екатеринбурге встретили европейское Рождество

Вечером 24 декабря в главном храме для католиков Екатеринбурга в Римско-католическом приходе Святой Анны состоялась праздничная служба перед Рождеством. На мессу, которая началась в 21:00, собрались чуть более 100 человек. И, в отличие от православных служений, когда мероприятие затягивается до утра, всё священнодейство заняло около полутора часов. Мы сходили на мессу и публикуем фоторепортаж с одного из главных праздников всех христиан.





Первое, что бросилось в глаза и удивило, — это наполненность храма. Оказывается, в уральской столице весьма много католиков и тех, кто себя к ним причисляет. По бокам с каждой стороны нефа (центральное вытянутое помещение храма. — Прим. ред.) на лавках сидели по 40 человек. Причем места хватило не всем. Часть людей осталась стоять у входа, и таких было около дюжины. Примечательно, что все прихожане были в масках и при входе старались использовать санитайзер, а те, кто сидел на лавках, пытались соблюдать дистанцию. Получалось это, разумеется, не всегда.



Среди прихожан Римско-католического прихода очень много молодых людей, средний возраст — около 35 лет. И, несмотря на табличку, которая гласит выключить телефон при входе в храм, некоторые даже вели прямой эфир в Instagram.

В какой-то момент погас свет и из колонок на русском языке заиграл христианский гимн «Тихая ночь». Эту песню наверняка слышал каждый в рождественских фильмах, например в «Один дома». Затем к алтарю подошли двое прихожан и зачитали отрывки из Библии о рождении Иисуса. А за ними вышел главный священник костела — отец Вадим. Для проповеди он выбрал первую главу Евангелия от Матфея — Родословие Иисуса Христа.





Зачитав отрывок, отец Вадим отложил книгу и объяснил значение строк: среди предков Иисуса есть не только праведники и пророки, но и люди, запятнавшие себя грехом, в том числе и блудницы. И это своеобразное отражение человеческой жизни с праведными поступками и разочарованиями, со взлетами и падениями. Но, как бы ни трудна была жизнь, всегда нужно соблюдать в себе веру.

После проповеди настало время Символа веры и пожертвований. По традиции в зал вышли двое прихожан с чашами, и кто хотел и мог — оставил свою лепту. И тут настало время причастия. Самым большим удивлением оказалось то, что прямо за алтарем в процессе подготовки к священнодействию отец Вадим использовал санитайзер и обработал себе руки. Казалось, что эта процедура естественна и неотъемлема от многолетних традиций церкви. Как позже он пояснил E1.RU, это требование вышестоящего духовенства.



За причастием в колонну выстроились около 30 человек. Причем перед этим некоторые прихожане, вставая в очередь, еще раз обрабатывали руки раствором, который стоял у входа в неф. После этого прозвучала общая молитва, благословление участвовавших и окончание мессы.

По словам отца Вадима, костел регулярно посещают около 300 человек и в докоронавирусные дни в храме было довольно тесно. Причем тут служат всего два священника и две сестры-монахини.



— Регулярное служение прерывалось с апреля по сентябрь. Возобновилось оно, как только власти региона допустили людей в кинотеатры и театры, мы ориентировались по ним, а также по главному собору в Новосибирске, — отметил наш собеседник.

Источник

[ArtOleg]

Социально-духовный центр, церковь «Новая Жизнь» (харизматы пятидесятники). Церковь входит в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ).
Шейнкмана, 7.

[1723]

Клубы к пасхе.
Заметка опубликована в газете "На смену!" 8 апреля 1928г.